講壇　「主の計画こそ実現する」
　　聖句　使徒27：27〜44
　　　　　箴言19：21

◯恐れに飲まれた水夫（３０〜３２節）

◯心も体も満たされて（３３〜３８節）

◯一難去ってまた一難（３９〜４４節）

◯人の思いと悪魔の妨害、主の計画

講壇　「希望の神に仕える」
　　聖句　使徒27：21〜26
　　　　　ローマ5：5

◯絶望の中で

◯希望を語るパウロ

１． 臨在信仰

２． 神信仰

３． みことば信仰

◯希望の神に仕える者となる

講壇　「幸せで満ち足りた晩年」
　　聖句　創世記25：7〜11

◯アブラハムの死

◯アブラハムの晩年

1.父の故郷から約束の地へ

2.保身のため、妻を危険にさらす

3.主を信じ、義と認められる。

4.妥協からの家庭内危機

5.アブラムからアブラハムへ

6.試練の中で主を信頼する

7.愛する妻サラの死

8.アブラハムのけじめ

◯主と共に歩む

講壇　「人生の岐路の進み方」
　　聖句　使徒27：1〜20
　　　　　イザヤ30：21

◯囚人としてローマへ

◯航海には向かない季節

◯航行には危険な季節

◯パウロの助言

◯無理を押して出航した結果

◯人生の岐路に立つ時

１． 神様よりも専門家に聞く（１１節）

２． 多数決こそ全てという間違い（１２節）

３． 見える状況に流される（１３節）

講壇　「私のように」
　　聖句　使徒23：11〜35
　　　　　第二コリント5：13〜15

◯フェストゥスの横槍

○アグリッパ王への問いかけ

○アグリッパ王の拒否

○私のようになって欲しい

講壇　「証しされるお方」
　　聖句　使徒26：1〜23
　　　　　マルコ１3：9〜11

◯パウロの弁明の大枠
１．挨拶（２〜３節）

２．訴えられている本質（４〜８節）

３．パウロの過去（９〜１１節）

４．イエス様との出会い（１２〜１８節）

５．結論（１９〜２３節）

◯誰が証しするのか

講壇　「見つめる先にあるもの」
　　聖句　使徒25：13〜27

○アグリッパ王の表敬訪問

○三者が見つめるもの
１．フェストゥス

２．アグリッパ王とベルニケ

３．パウロ

講壇　「生きることはキリスト」
　　聖句　使徒25：1〜12
　　　　　ピリピ１：21

○フェストゥスの上京

○フェストゥスの裁判

◯フェストゥスの下心

◯パウロの上告の意味

講壇　「恵みの鍵」
　　聖句　ヨシュア2：1〜24
　　　　　エペソ2：8

◯どのような人が神様の恵みを受けることができるのでしょうか？

○恵みを授ける御方を知る。

○恵みによって救われる

○恵みの保証書

講壇　「救いのチャンスを掴め」
　　聖句　使徒24：1〜27
　　　　　第二コリント6：2

○テルティロの酷い訴え

○パウロの賢明な弁明

◯フェリクスの思惑

１． 賄賂（２６節）

２． 偽りの人望（２７節）

◯チャンスの先送り

講壇　「捜して救う」
　　聖句　ルカ19：1〜10

○失われた人

○捜してだしてくださる神

○救ってくださる神

講壇　「何人かでも救うため」
　　聖句　ルカ16：19〜31
　　　　　へブル9：27〜28

◇キリスト者の終活について

◇終活なき人生から学ぶ教訓

１．肉体の死は誰にでも訪れる！

(1)金持ちの死（１９節）

(2)ラザロの死（２０、２１節）

２．死後の魂（霊）の行き先は地上の生き方で決まる！
(1)金持ちの生き方と死後の行き先
　　（火の燃える苦しい場所）

(2)ラザロの生き方と死後の行き先
　　（アブラハムの懐）

３．聖書が教える終活は聖書に耳を傾け、どう応答するかで決まる！
(1)救いは聖書（モーセと預言者）に耳を傾けているか！
(2)地上で生きているうちに、信じ、応答する必要がある！

講壇　「備えられた脱出の道」
　　聖句　使徒23：11〜35
　　　　　第一コリント10：13

◯パウロ暗殺計画（１２〜１５節）

○主が備えられた脱出の道

１． パウロの甥によって

２． 千人隊長を用いて

○みことばに信頼し身を委ねて

講壇　「あなたは命を選びなさい」
　　聖句　申命記30：19〜20

◯人生は選択の連続

○人間の選択（創世記２：１５〜１７旧約P.3、３：１〜６、１６〜１９）

◯神様の選択（第一ヨハネ４：１４新約P.483）

○イエス・キリストの選択（ピリピ２：６〜８新約P.396）

○私達の選択（黙示録３：２０新約P.496）

講壇　「弟子は師に勝らず」
　　聖句　使徒22：22〜29
　　　　　マタイ10：24〜33

◯私たちの霊の戦い

○天の特権

講壇　「主が遣わされたから」
　　聖句　使徒22：1〜21

◯生い立ちと過去（３〜５節）

○イエス・キリストとの出会い（６〜１１節）

◯回心（１２〜１６節）

○異邦人伝道への召し（１７〜２１節）

○聞き従う事は献げものにまさる（第一サムエル１５：２２旧約P.505）

講壇　「人生の難局を乗り切る秘訣」
　　聖句　使徒21：27〜40
　　　　　ローマ15：30〜32

◯色眼鏡で人を見る愚かさ

○助け手が備えられる

講壇　「何人かでも救うため」
　　聖句　使徒21：15〜26
　　　　　第一コリント9：19〜22

◯エルサレム教会のきよめ

○エルサレム教会の弱さ

○弱い人々のために

○何人かでも救うため

講壇　「風は己が好むところに吹く」
　　聖句　ヨハネ3：1〜15

◯変えられたニコデモ

○風と息

○聖霊に喜ばれる教会に

１． 聖霊を悲しませない(エペソ４：３０新約P.389)

２． 聖霊に喜ばれるように（ガラテヤ５：１６新約P.382）

講壇　「みこころがなりますように」
　　聖句　使徒21：1〜14
　　　　　ルカ22：42

◯御霊が告げる

１． ツロにおいて

２． カイサリアにおいて

◯人間的な思いと神の思い

講壇　「教会を建てあげるために」
　　聖句　使徒20：28〜38
　　　　　黙示録2：7

◯長老たちへ

１．自分自身と群れ全体に気を配れ

２．神とみことばにゆだねる

３．与える幸い

◯教会を建てあげよ

講壇　「恵みによって、縛られない強い人になる」
　　聖句　ヨナ２章

１．自分の思いどおりにならないことに縛られています。

２．縛られているところから解放してくださる方がおられます。

３．縛られないで歩む恵みの方法があります。

講壇　「聖なる負い目」
　　聖句　使徒20：13〜27
　　　　　ローマ１：14

◯謙遜の限りを尽くして仕えた（１８〜２１節）

◯御霊に縛られて（２２〜２５節）

◯血の責任を果たす（２６〜２７節）

講壇　「真実な礼拝」
　　聖句　使徒20：7〜12
　　　　　ヨハネ4：23〜24

◯トロアス教会

◯週の初めの日の礼拝

◯飢え乾きをもって集まる

◯ユテコの悲劇と慰め

講壇　「気落ちした者を慰める神」
　　聖句　使徒20：1〜6
　　　　　第二コリント7：5〜11

◯気落ちするパウロ

◯マケドニア（ピリピ）にて

◯悲しみから悔い改めへ

◯献金を携えて（使徒２０：４）

講壇　「エマオへの道で」
　　聖句　使徒24：13〜35

◯失意の歩みの中で

１． 知的情報では救われない

２． 真理はあなたを自由にする

◯共に歩んでくださる方

講壇　「狭い門から入れ」
　　聖句　使徒19：21〜40
　　　　　マタイ7：13

◯福音の衝撃

◯無視できないほどの騒乱

◯心は映す（箴言２７：１９旧約P.1130）

講壇　「エペソのリバイバル」
　　聖句　使徒19：8〜20

◯ティラノの講堂にて

１． 恐れずに語り続けた

２． 主が共に働かれた

３． 悔い改めの実が結ばれた

◯主のことばは力強く、広まり、勢いを得ていった

講壇　「聖霊が臨み」
　　聖句　使徒19：1〜7/マタイ１1：11

◯アジアの中心都市エペソ

◯最初に出会った十二人の弟子達

◯霊的違和感

◯バプテスマのヨハネが指し示したお方

◯内向きから外向きに

講壇　「愛は教会を建てあげる」
　　聖句　使徒18：23〜28

◯雄弁なアポロの信仰的不足（２５節）

◯プリスキラとアキラの愛（２６節）

◯恵みによって（２７節）

講壇　「恐れないで語り続けなさい」
　　聖句　使徒18：1〜11

◯パウロの挫折

◯仲間によるケア

◯みことばによるケア

講壇　「真理を求めよ」
　　聖句　使徒17：16〜34
　　　　　第一コリント１：20〜24

◯偶像と知識に溢れた町

◯憤るパウロ

◯広場での宣教

◯エピクロス派とストア派

１．おしゃべり扱い

２．新しいもの好き

講壇　「みことばに生きる」
　　聖句　使徒１７:１０〜１５
　　　　　詩篇１１９：１０３

◯べレアにて

◯べレアの人々

１．素直に

２．非常に熱心に

３．毎日聖書を調べ

◯ 教師が取られても

講壇　「イエスは王」
　　聖句　使徒17：1〜9

　ピリピを出たパウロとシラスは、マケドニア州の首都にあたるテサロニケに向かいました。この町には、ユダヤ人の会堂があったので、パウロとシラスは三週に渡り、聖書に基づいてそこに集っている人々と論じ、イエスこそキリストであることを伝えたのです。

◯二つの反応

　会堂にいた人々は等しく、福音を聞きました。しかし、その反応は二つに分かれました。
　福音を聞いた者たちのうち、ある者たちは福音を信じ、パウロとシラスに従いました。その大多数は、ギリシャ人の改宗者たちで、女性も沢山いたようです（４節）。
　しかし、ユダヤ人たちは信じないだけでなく、ねたみに駆られて、ならず者を集め、暴動を起こして町を混乱させ、イエスを主と信じ、パウロとシラスを自宅に招き入れたヤソンの家を襲撃させたのです。
　憎しみの力はなんと大きい事でしょうか。その時、パウロとシラスはヤソンの家にいなかったので、ヤソンと兄弟たちを連れてゆき、役人たちに訴え出たのです。

◯二つの訴え

　ユダヤ人たちは二つの訴えを街の役人たちに訴えました。
　それは、彼らを落とし入れる内容のものなのですが、角度を変えてみると、全てデタラメではなく、キリストを信じる者の特徴を悪く表現しているだけである事がわかります。反対に、この訴えの真実な部分を抽出してみましょう。

１． 世界中を騒がせてきた

「世界中を騒がせてきた者たちが、ここにも来ています。」（６節）
　文語訳では「「天下を覆したる彼の者たち」となっており、世界をひっくり返した人たちだと言うのです。それは、過激な革命家のようなイメージでしょう。クリスチャンはテロリストではありません。しかし、世界をひっくり返す力をもったみことばを携えている者たちであるのです。まだ、この時は、ユダヤ人たちにとって目の上のたんこぶのような存在にすぎない程度かもしれませんが、後に、ローマ帝国さえも振り回すほど影響力を持っていると認識され、教会は大きな迫害をうけるようになるのです。しかし、その力は破壊を目的とする力ではなく、和解と平和を実現する愛の力なのです。

２． イエスを王とする

「彼らはみな、『イエスという別の王がいる』と言って、カエサルの詔勅に背く行いをしています。」（７節）
　クリスチャンはイエスを王とする者たちです。しかし、この世の権威も主が建てられたもので、主に背く事以外には従うようにと聖書は言います（ローマ１３：１新約P.318）。なので、カエサルの勅令に背く行いをしていると言うのは間違いです。ただし、神の御心に背くことを権威あるものが迫ってくる場合はイエスを王とする者は、最高権威者であられるイエス様の御心を行うべきです。
　しかし、主の恵みによらなければ、弱い私たちは王に従い切ることさえできないのです。主の愛にとどまりましょう。

講壇　「主イエスを信じなさい」
　　聖句　使徒16：25〜34

　パウロは占いの霊につかれた女奴隷の中にいた悪霊を追い出しました。すると、この女奴隷によって儲けていた主人たちが烈火のごとく怒り、役人たちの所に連れてゆき、長官に訴えでたのです。町の人々も、長官たちも、信頼していた占い師を失くし、パウロとシラスをろくに調べもしないで、衣を剥ぎ取り、むちで打って牢に入れたのでした。

◯牢の中で

　パウロとシラスは牢に入れられ、足かせをはめられました。聖霊導きによってマケドニア宣教の道が開かれ、最初のピリピ宣教において、リディア一家が救われたばかりで、これからが本番と感じていた矢先にこのような事が起こったのです。パウロとシラスはどのような気持ちだった事でしょう。聖書はこう記しています。
「真夜中ごろ、パウロとシラスは祈りつつ、神を賛美する歌を歌っていた。」（２５節）
　夜というのは、ただでさえ、気持ちが落ち込みやすいと言います。前向きな発想がしづらいのです。しかし、彼らは、全能の神様に全く信頼していました。そこには、悲しみや嘆きが逃げ去る喜びがあったのです（イザヤ３５：１０、５１：１１旧約P.1222）。

◯臨在の拡大

　すると突然、地を揺るがす大地震が起こり、牢獄を揺り動かして、牢の扉が全て開いてしまい、すべての囚人の鎖が外れてしまったのです。目を覚ました看守が慌てて駆けつけると、全ての扉が開いているのを見て、全員の囚人が逃げてしまったとも思い、自害しようとしました。当時のローマの法律は取り逃した囚人の罪は取り逃した看守が背負わなければならなかったからです。
　パウロは看守に大声で、自分達を含め、全ての囚人は逃げ出していない事を知らせ、看守の自殺を阻止しました。
　神の臨在は拡大するのです。まず初めに、神を信じるパウロとシラスの上に、この世のものではない、喜びと平安が溢れ、祈りと賛美となって湧き上がりました。そして、その声を聞いていた囚人たちにも変化が訪れ、脱走できる状態にも関わらず、誰一人、脱走しないという奇跡が起こりました。そして、それを目の当たりに見た看守は、ひれ伏し、心砕かれて、救いを求めたのです。その後、すぐに、看守はパウロとシラスを自宅に引き取り、家にいた全員が、イエス・キリストを信じる恵みにあずかったのです。
　主の臨在は一人のクリスチャンが変えられる所から始まります。そこには、聖なる臨在があり、周囲の人々にも良い影響を与えて広がるのです。

○あなたもあなたの家族も救われる

　看守の前に広がっている光景はありえないものでした。大小あれど罪を犯した囚人たちさえ、利己に走らず、牢にとどまる様があったのです。天国の片鱗を見た看守は、こう問わざるを得なかったのです。
「先生方。救われるためには、何をしなければなりませんか」（３０節）
　その答えは「主イエスを信じなさい」でした。
　イエス・キリストの十字架と復活を信じる信仰があなたもあなたの家族も、全ての人を救う、唯一の鍵であるのです。

講壇　「心を開いて」
　　聖句　使徒16：11〜18

御霊の導きによって、パウロ一行はトロアスから船出し、サモトラケを経て、マケドニアのネアポリスに到着しました。そして、最初の宣教地に選んだのは、ネアポリスからも近く、植民都市として栄えていた、ピリピだったのです。

◯植民都市ピリピ

　ピリピは昔、アレクサンダー大王の父でフィリップ２世が作った町で、その名にちなんでピリピと命名されました。後に、ローマが台頭し、ピリピは支配される事に反抗したのですが、後のローマ皇帝アウグストゥス（当時はオクタビアヌス）が勝利し、ピリピに、ローマの軍人たちを多く住まわせて植民地化した歴史があります。ピリピはマケドニアの小ローマのような町となったのです。

◯祈り場にて

　植民都市であるピリピにはユダヤ人がほとんどいなかったようです。ある程度、男性のユダヤ人がいれば、会堂を建てて礼拝するからです。会堂が無い町の少数のユダヤ人や信仰者は、川があればその岸で集まり、祈りをしていたのです。ピリピはそうでした。男性信者はおらず、そこには女性たちがいました（１３節）。その女性たちに、パウロは福音を語ったのです。

○二人の女性

　さて、今日の聖書の箇所には二人の女性が登場します。一人はリディア。そしてもう一人は、名前は記されていない占いの霊につかれた女奴隷です。この二人の女性から、信仰を持つ事について聖書に聞きましょう。

１． リディア

　リディアはティアティラ市の紫布の商人でした。ティアティラ市はアジアの町で、小ローマと言われるピリピに家族と共に出稼ぎニ来ていたのです。そして、何より、彼女は「神を敬う人」であったようで、ティアティラでユダヤ教に改宗しまことの神を信じていたのです。ただし、イエス・キリストの福音については知りませんでした。彼女は、パウロが語る福音に耳を傾け、ついに、彼女も彼女の家族も、イエス様を信じ、洗礼を受けるに至ったのです。彼女がイエス様を信じる事ができたのはこう書かれています。
「主は彼女の心を開いて、パウロの語ることに心を留めるようにされた。」（１４節）
　信仰は、誰彼は関係なく、私と神様の関係の中にあるものです。自分の意思で信じる事が必要です。しかし、その前に、神様が心を開いてくださらなければ、自分の意思で福音を信じる事ができないのです。エマオの途上の弟子たちも、使徒たちも心を開いていただく必要があったのです（ルカ２４：３１、４５新約P.173）。信仰を持ちたいけれども、どうすれば良いかわからない方は、私の心を開いて信じる事ができるようにしてくださいと祈ってください。必ず、神様は答えてくださいます。

２． 占いの霊につかれた女奴隷

　占いの霊につかれた女奴隷は、パウロたちの事について「この人たちは、いと高き神のしもべたちで、救いの道をあなたがたに宣べ伝えています」と叫び伝えました。間違った事は言っていません。しかし、彼女の心は開かれておらず、反対に、反キリストの霊が、支配していたのです。頭で理解しているから救われるのではありません。心開かれたものが、真心からの信仰告白によって救われるのです（マタイ７：２１新約P.12）。

講壇　「恵みの良い管理者として」
　　聖句　第一ペテロ4：7〜11

　新しい年を迎え、主の再臨の日まで着実に時は進んでいます。その日は、万物の終わりの日であり、また、永遠の始まりの日でもあります。クリスチャンにとって、その日は輝かしい待ち望むべき日であるので、いついかなる時、主がおいでになっても良いように備えるべきです。どのように備え、歩むべきかを、今年の大阪教会の標語の中より「恵みの良い管理者」という視点で、みことばに聞きましょう。

◯賜物の管理者

　神様は私たちに、賜物を与えてくださいます。ある人は生まれついた才能を持ち、ある人は、学んだり、訓練を受けて、開花した特技があるかもしれません。また、ある人は、気配りが優れていたり、黙々と忠実に物事に取り組めたり、とても社交的な人もいるように、その人の性格も賜物です。経済的に余裕のある方や、商売が得意な方もいるでしょう。
　自分の生まれや、育ち、才能や特技、すべては神様からの賜物なのです。そして、それらはその人のものでありながら、霊的な視点から見るならば、その人が神の栄光を現す為に、与えられたものであるのです。与えられたものをどのように使用するかは、その人にかかっています。だからこそ聖書は言うのです。

「それぞれが賜物を受けているのですから、神の様々な恵みの良い管理者として、その賜物を用いて互いに仕え合いなさい。」

　では、良い管理者とはどのような管理者なのでしょうか。

１．皆の益になる（第一コリント１２：４〜７新約P.344）

　良い管理者は、皆の益になる事を優先します。聖書は教会を「キリストの体」と表現しています。そして、クリスチャン一人一人はその体の各器官であるというのです。そして、各器官は、体のために、その器官の働きを、体全体のためにするのです。御霊によって与えられた賜物を、自分の為にだけに使うのではなく、皆の益になる為に、使用するのが、良い管理者なのです。

2. 愛の潤滑油（第一コリント１２：３１）

　私たちは、神様の栄光を現す為に、より優れた賜物を熱心に求めるべきです。しかし、どれほど、素晴らしい賜物でも、「愛」がなければ、無に等しく、何の役にも立たないものに成り下がります（第一コリント１３：１〜３）。何よりもまず、互いに愛し合う愛が、クリスチャン生活の潤滑油なのです。

３．互いに仕え合う

　最後に、「互いに」もてなし合い、仕え合う姿勢が大事です。これは、自分の賜物を良い管理者として、用いて、仕えることは勿論のこと、その反対もある事を受け入れる必要 があります。全てのことを自分一人で完結しようとすることは、責任感が強くて良いように見えるかもしれませんが、共同体の成熟を考える時に、他者に委ね、また、自分がお世話になることも良い意味で受け入れる事のできる信頼関係を築く事が大事なのです（第二テモテ２：１〜２新約P.426）。

講壇　「主の良くしてくださった事」
　　聖句　詩篇103：1〜5

　人生は嬉しい事や楽しい事だけでできていません。いやむしろ、辛いことや悲しい事の方が多いのではないでしょうか。この詩篇の記者であるダビデは一見、一介の羊飼いが、イスラエル王国の大王にまで成り上がる成功者のように見えなくもありません。しかし、その人生は決して甘くはありませんでした。ダビデは自分の人生を振り返る時、きっとまず思い浮かんだのは人生の辛いシーンだったことでしょう。しかし、その思いと心に、聖霊に満ちたダビデ自身が語りかけるのです。

「わがたましいよ主をほめたたえよ。私のうちにあるすべてのものよ聖なる御名をほめたたえよ。わがたましいよ主をほめたたえよ。主が良くしてくださったことを何一つ忘れるな。」

◯感謝すべき事を覚える
・罪を赦して頂いたこと

　まず神様に感謝すべきなのは、私たちの罪を赦して頂いたことです。罪の赦しほど大きな恵みはありません。いつの間にか、救いの恵みが薄れてきていないでしょうか。
　神様は黙示録でエペソの教会に「初めの愛に帰れ」と忠告されています。巨大なアルテミス神殿がある偶像の町に真の神様を信じて救われた人々がエペソの教会でした。困難に耐え、偽使徒にも騙されることなく、信仰を守ってきました。しかし、豊かな生活が、救いの恵みを水増ししたのか、彼らは、初めの愛から知らず知らずのうちに離れてしまっていたのです。クリスチャンから救いの喜びを取ってしまったら、何も残りません。私たちの感謝の源であり、信仰の原動力であるイエス様の愛にいつも帰るようにしましょう。

・病を癒して頂いたこと。

　神様は、私たちの真の癒し主です。近代医学が発達した世の中で、神癒の恵みが薄められています。病院や医者、薬は神様に用いられているにすぎません。もちろんこれらは神様が必要あって人間に知識として与えて下さったものなので軽んじてはいけませんが、万能なる癒し主は神様のみであり、癒しは主から来ることを覚えて感謝いたしましょう。私たちの健康は害して初めてその貴重さに気づくことが出来るのかもしれません。病の中でもそのことを知れたことを感謝するならば、もっと癒し主なる神様を深く知ることになるでしょう。

○感謝は力

　私たちの人生に感謝が溢れる時に、心が豊かさで溢れるようになります。神様に対する感謝は私たちをパワーアップさせる増強剤となるのです。たとえ、私たちの状況が感謝出来ないような状態にあっても神様の恵みを忘れずに感謝する時、私たちの心にはまず平安がやってきます。そして次には、喜びがやってくるのです。

　あなたは神様に感謝すべき事がいくつありますか。神様の恵みを恵みとして受け取り、どんな小さな事でも忘れないで神様の前に出ましょう。

講壇　「神の導きと時」
　　聖句　ルカ2：6〜20

　イエス様がお生まれになった夜、特別にこの知らせを聞いた人々がいました。それは、羊飼い達でした。

◯羊飼いたち

　この時、ローマにローマ皇帝から勅令が出ていました。それは、自分の町にて住民登録をするようにというものでした。ほとんどの成人した人々はこの命令に従って動いていたのです。しかし、社会の底辺にいた人々の中には例外もいたのです。例えば、今日のみことばに出てくる羊飼いたちも、その中の一人であったようです。皆が住民登録をしていた時に、彼らは夜通し働かなければなりませんでした。別の角度から見ると、住民登録はローマに税金を納める為の、準備です。しかし、羊飼いたちは、登録してもしなくても影響が出ない程度の扱いを受けていた人々と言えるのです。
　現代で言うならば、働けど、働けど、生活は豊かにならない貧しい人々と言えるかも知れません。

◯喜びの知らせ

　そんな彼らを、主の栄光が照らし、包んだのです。その体験に彼らは心の底から恐れおののきました。しかし、御使いが伝えたのは、喜びの知らせだったのです。

１． この民全体のため（１０節）

　この喜びの知らせは、この民全体に与えられるものでした。イスラエルの民全員にです。さらに、聖書全体の真理から言うならば、造られた全世界のすべての人々のための喜びの知らせなのです。神様はあえて、その時代の、取るに足りないと爪弾き者とされていた羊飼いたちにこの知らせをいの一番に知らせたのです。

２． 主キリスト（１１節）

　キリスト（メシア）は油注がれた者という意味で、旧約聖書にて預言されているお方です。当時はローマ皇帝こそがこの世界を平定する「救い主」と崇められていました。しかし、聖書は、人間の本質的な問題である「罪」からの救い主として神様に選ばれ、油注がれたキリストこそ真の救い主であると語るのです（ローマ３：９〜２４新約P.301）。

３． 見つける事ができるしるし（１２節）

　良い知らせを聞いた時、生まれたばかりの救い主に会いに行くチャンスが羊飼いたちに与えられました。それは、「布にくるまった飼い葉桶に寝ているみどりご」だったのです。羊飼いたちは、その地域の飼い葉桶がある場所を知っていたので捜し出す事ができました。しかし、ある一面、これは、神様が見つけられるようにあえてしてくださり、見つかってくださったと言えます。イエス様を通して、本来、神様のもとに行くことも、見つけることも出来ない罪人が、赦され、義とせられ、神様を見出す（見出させていただく）者とされるのです。
「あなたがたがわたしを捜し求めるとき、心を尽くしてわたしを求めるなら、わたしを見つける。わたしはあなたがたに見出される──主のことば──。・・・』（エレミヤ２９：１３〜１４旧約P.1344）

◯証人と礼拝者に（１７、２０節）

　羊飼い達は、御使いの語ったとおりである事を知り、みどりごがキリストである事を証し、神をあがめ、賛美しながら帰って行きました。救いを受けたクリスチャンは、イエス・キリストの証人であり、礼拝者なのです。

講壇　「神の導きと時」
　　聖句　使徒16：6〜10
　　　　　伝道者3：11

　第二次宣教旅行が始まり、パウロとシラスは、リステラにてテモテを連れて行いくことにしました。第一次宣教旅行で救われた人々を励まし、その後、新たな地域にパウロたちは進むことを計画したのでした。

○ 新たな宣教地を目指して
１．アジア宣教の禁止

　パウロたちが計画していたのは、現在のトルコ西部にあたるアジア宣教でした。特に、アジアの中心都市であるエペソにおける伝道を考えていたことでしょう。ピシディアのアンティオキアから、西に進むルートです。しかし、どのような方法であった のかは詳しくは記されていませんが、精霊によってアジアでみことばを語ることが禁じら れたのです（６節）。

２．ビティニア行きの妨げ

　パウロたちは聖霊の導きに従い、西に向かうのではなく、フリュギア・ガラテヤを通り、進路を北に向けて出発し、ミシアまで来た時、さらに、北に向けて歩みを進めビティニアに行こうと計画しました。しかし、またも、イエスの御霊がそれを許されず、留められたので（７ 節）、ミシアから西に進み、エーゲ海に面する港町のトロアスに辿り着いたのです（８節）。

３．マケドニア人の叫び

　その夜、パウロはマケドニア人が「マケドニアに渡って来て、私たちを助けてください」（９ 節）と叫ぶ幻を見たのです。このことで、パウロたちは、マケドニアにおいてイエス様の福 音を必要とする人々がいる事を確信するのでした。

○ 聖霊の導き

　第一次宣教旅行においては、パウロとバルナバの計画と神様の計画は同じであったので計画通に進んで行きました。しかし、第二次宣教旅行においては、そうでありませんでした。２度も、みことばを語る事を禁じ、進もうとする道を閉ざされたのです。しかし、そこには、明確な神様のご計画と、時が存在していたのです。

１．みことばと福音を必要としない場所はない。

　アジアやビティニアはこの時、福音が語られず、宣教の道が閉ざされました。神様から見 捨てられたのでしょうか。決してそんなことはありません。神様はすべての人が十字架の 血による贖いを必要としている事を知っておられますし、すべての人が悔い改めて救われ る事を願っておられるお方です（第一テモテ２：４新約P.419）。

２．人間の計画を越える神の計画と時が存在する。

　では、なぜ、良いことのはずの宣教や、みことばを語る事を禁じるような事を御霊は導かれ たのでしょうか。それは、人間の計画を越える神様のご計画と時が存在するからです（伝道 者３：１１）。宣教の実践は私たちに神様は委ねてくださっていますが、救霊の実を結ばせ てくださるのは、神様ご自身の業なのです。

３．確信をいただく

　私たちは、大胆にみことばを語らせてくださいと願い、用いられる事を祈る必要があります。 しかし、それが、自分勝手な思い込みによる人間の業になってしまうことは避けなければなりません。聖霊の導きの声に聞き、確信を与えられ、平安と喜びに満ちて、主に仕えることがとても大事なのです。（イザヤ３０：２１旧約P.1215）

講壇　「福音のために生きる」
　　聖句　使徒16：1〜5
　　　　　ローマ 8：28
　　　　　第一コリント 9：19〜23

　第二次宣教旅行はパウロとバルナバは互いに違う道を行くことになりました。パウロはシラスと共に、アンティオキアの教会から神の恵みにゆだねられて、シリア、キリキアを抜け、第一次宣教旅行の終端であったデルベ、そして、リステラに行きました。

○リステラの町で

　パウロにとってリステラの町は良い思い出は少なく、命の危機があった町でした。一人の生まれつき足の不自由な男性を癒した奇跡により、地元の人々から、ギリシャ神話の神々に祭り上げられそうになり、その後、ピシディアのアンティオキアとイコニオンの町から後を追いかけてきたユダヤ人たちから石打ちにされたのです。 　トラウマになってもおかしくないような思い出の町で、神様は特別な出会いを用意されていました。それは、パウロにとって愛弟子であるテモテとの出会いでした。

○テモテ
１．ハーフであった（１節）

　テモテは、ギリシャ人の父とユダヤ人の母を持つハーフでした。
　本来、ユダヤ人にとって異邦人と結婚する事は御法度です。しかし、エルサレムから離れて住んでいた人々は、少し緩い考えや信仰になっていたのでしょう。しかし、パウロは、ユダヤの信仰と、異邦人の感覚を理解できる器として、異邦人伝道には、とても良いとテモテを見込んだのです。

２．評判の良い人あった

　ハーフという生い立ちが異邦人伝道に役立つという発想は、間違いではありませんが、それだけでは、問題の方があるに違いありません。パウロは、マルコの一度の失敗を受け入れることができないほど熱い信仰の持ち主であったことを考えると、彼らの信仰は、キリストを信じた時から、リバイバルし、純粋で、まっすぐな信仰になっていたようです。後に、パウロはテモテの信仰の純粋さを褒め、それは、祖母、そして母から受け継いだものであることを記しています（第二テモテ１：５新約P.425）。
　また、その結果の現れとして、リステラとイコニオンの教会の兄弟たちの間で、とても評判の良いクリスチャンであった事をルカは記しています（２節）。

○福音のために

　パウロは、テモテをどうしても宣教旅行に連れ行きたいと考え、異邦人とユダヤ人のハーフという事が、異邦人には好都合でも、ユダヤ人たちには、それが、欠点となってしまう事をパウロは知っていました。そこで、パウロはテモテに割礼を受けさせたのです。
　パウロは律法主義の割礼派に妥協したのでしょうか。決してそうではありません。パウロにとって割礼の有無が大事な事なのではなく、福音による新生を重要視していたからです（ガラテヤ６：１５新約P.383）。誤解を恐れず言うならば、割礼自体は悪いものではなく、ユダヤ人にとって、大切なものである事を認めつつも、それは、型であり、心の割礼こそが本物の割礼だからです（ローマ２：２９新約P.300）。
　パウロはユダヤ人も異邦人も獲得するために、あえて、テモテに割礼を施したのです（第一コリント９：１９〜２３新約P.339）。神様は、人の動機をご覧になります。福音のために生きた人々を、主は祝福され、諸教会も祝福されて人数も増し加えられたと記されているのです（５節）。

講壇　「全てのことを益に」
　　聖句　使徒15：36〜41
　　　　　ローマ 8：28

　第一次宣教旅行を終えて、帰ってきたパウロとバルナバを待っていたのは立法主義割礼派の間違った教えの脅威でした。しかし、教会は聖霊の導きにより、しっかりと神様の恵みに立ち信仰義認の姿勢を貫いたのでした。

○第二次宣教旅行に向けて

　パウロとバルナバはしばらくアンティオキアに留まって福音を宣べ伝えましたが、もう一度、第一回宣教旅行の中で、救われた人々を訪問して励ましに行く計画を立てたのでした（３６節）。パウロとバルナバは福音を宣べ伝えっぱなしではなく、生まれたばかりの信仰者のための助けになるべく行動したのです。イエス様の大宣教命令は伝道、受洗に終わるものではなく、全てのことを教えることに繋がるのです（マタイ２８：１９〜２０新約P.64）。

○激しい議論に

　パウロとバルナバは再び宣教してきた地を訪問することで一致していました。しかし、宣教チームを再構築する際に、二人の中に大きな軋轢を生むことになってしまったのです。それは、マルコと呼ばれるヨハネをもう一度一緒に連れて行くかどうかという点でした。
　バルバナは、マルコをもう一度一緒に連れて行くつもりでした。しかし、パウロは第一次宣教旅行の途中で中途半端に離脱したような者は、連れて行かない方が良いという考えだったのです。

○バルナバ

　バルナバは「慰めの子」という意味の名前です。そして、その名の通り、隣人を愛し、受け入れ、育てることを大事にする人でした。パウロ本人も、バルナバの執り成しのゆえに、教会に受け入れてもらえたと言っても過言ではありません。そして、マルコに対してもバルナバは寛容であり、一度の失敗で見捨てることなく、導きの手を伸べ続けようしたのです。

○パウロ

　パウロの信仰の情熱は誰よりも熱いものがあります。迫害者であった際も、その一面は一貫しており、 竹を割ったような性格であり、主を愛する愛は一途そのものでした。 イエス様も、「・・・鋤に手をかけてからうしろを見る者はだれも、神の国にふさわしくありません。」（ルカ９：６２新約P.134）と仰っておられる事を鑑みると、神様に対する私たちのあり方を考えさせられるものがあります。

○正しさの中の弱さ

　二人の対立はどちらが正解で不正解というような者ではありません。この時、激しい議論になり、最終的には「互いに」別行動をとることにしたのです。バルナバはマルコを連れてキプロスへ、パウロはシラスを連れてシリア、キリキア方面へ行きました。この時、どちらも、自分の意見、正義を有し、その主張を曲げませんでした。決して喧嘩別れをしたわけではありませんが、キリストにある一致を成熟の基準とするならば、両人とも、弱さがあったと言えます。正しさと正しさがぶつかる時、キリスト者の真価が問われるのでしょう（伝道者７：１６旧約P.1147）。

○全てを益に

　別々の道を選んだパウロとバルナバでしたが、図らずも、一つの宣教チームが、二つとなり、それぞれが主にあって用いられる結果となっていったのです。主は弱さをも益としてくださるお方です。

講壇　「主よ感謝します」
　　聖句　ルカ 7：36〜50
　　　　　ローマ 8：28

　イエス様がシモンというパリサイ人の家へ食事に招待された時の事です。一人の「罪深い女」 がその場にやってきて、泣きながら、イエス様の足を涙で濡らし、自分の髪の毛で足の汚れをぬぐって何度も足に口づけしました。そして、高価な香油をイエス様の足に塗ったのでした。

○シモンが見ていたもの
１．女性の罪

　シモンはこの女性がやってきた時から心の中である思いが浮かび上がってきました。それは、この女性に対する軽蔑の思いです。
「この人がもし預言者だったら、自分にさわっている女がだれで、どんな女であるか知っているはずだ。この女は罪深いのだから」（３９節）
　どのような罪を犯していた女性かは具体的には書かれていませんがおそらく、道徳的性的な罪を犯し、しかも、この町の人が知っているほどの常習的なものであったのでしょう。

２．イエス様の対応

　もう一つは、罪深い女性に対してどのような対応をするかです。預言者ならば、罪深い女であることを見抜いてあしらうはずと、高みの見物を決め込んだのです。

３．自分の義

　そして、何より彼が見ていたものは自分自身の義でした。彼は意識せずとも、「この中で自分が一番正しい」と考えていたのです。
　女性に対しては、自分がパリサイ人で罪に沈み汚れた女性のようでない事さえ感謝するような感覚であったに違いありません（ルカ１８：９〜１２）。また、イエス様に対しては、自分の正しい目で見て、本物かどうかを見てやろう、ないしは、化けの皮を剥がしてやろうと、上から目線でイエス様に接して いたのです。なぜなら、彼は本来、客人に対して行う最低限のおもてなしさえも怠っていた からです（４４〜４６節）。彼は、自分で自分を正しいとする義の上にあぐらをかいていた のです。

○罪深い女が見ていたもの
１．イエス様の恵み

　彼女はイエス様が病人（罪の因果と考えられていた）を癒やし、心の貧 しい者たちに福音が語られ、友となられるイエス様の恵みを見ていました。

２．目の前におられるお方

　そして、何より、今目の前にいる愛と恵みに溢れたお方のみを見ていました。自分がいかに 罪深い者であっても、受け入れ、赦し、包み込んでくださるお方に目を向けていたのです。 彼女は信仰の目をもってイエス様を仰ぎ見ました。そこに救いがあったのです（イザヤ４５：２２旧約P.1245）。

○赦されただけ愛した女

　彼女はなりふり構わず、赦された事の感謝と愛をもって、自分に出来ることの限りを尽くして行動しました（３８節）。間違えてはならないのは、罪を赦して欲しくてとか、赦されるために行動したのではないという事です。こんな自分を受け入れてくださったから、赦されたからこそ行動したという事実です。

「ですから、わたしはあなたに言います。この人 は多くの罪を赦されています。彼女は多く愛したのですから。赦されることの少ない者は、愛することも少ないのです。」（４７節）

講壇　「イエス様に喜ばれる信仰」
　　聖句　ルカ7：1〜10
　　　　　ヘブル11：1

　イエス様に喜ばれる信仰とはどのような信仰なのでしょうか。
　ローマの百人隊長のしもべの一人が病気でしかも死にかけており、百人隊長は使いを送ってイエス様に癒してくださるようにお願いしに来ました。
　最終的にイエス様はこの百人隊長の信仰を次のように称賛されました。

「あなたがたに言いますが、わたしはイスラエルのうちでも、これほどの信仰を見たことがありません。」（９節）

　この百人隊長の信仰をイエス様はとても喜ばれたのです。この百人隊長の信仰をみことばから聞きましょう。

１． 神の前に立つ資格

　百人隊長という役職はその名の通り１００人の部下を持つ隊長です。しかもビジネス的な部下ではなく、部下の命をも左右する事の出来る立場であり、絶対的な上下関係が存在する関係なのです。立場が人を作ると言いますが、悪い意味において立場が人を傲慢にすることもあります。しかし、この百人隊長は、神の前にある自分の資格（価値、値打ち）を理解していました。
　ユダヤ人の長老たちは、百人隊長は神の憐みと恵みを受けるに相応しいと値踏みしました。なぜならば、ユダヤ人を愛し、私財を用いて会堂を建ててくれるような人物だったからです。しかも、「しもべ」という時「ドゥーロス（奴隷）」ではなく「パイス（子、若者）」を癒してくださいと表現するほど、部下想いな人であったからです。
　しかし、神の前に立つ資格はその人がどれだけ善行を行ったとか、人格的に優れているかで決まるものではありません。
　百人隊長は家の近くまで来た時に友人たちを遣わしてイエス様に伝えました。

「主よ、わざわざ、ご足労くださるには及びません。あなた様を、私のような者の家の屋根の下にお入れする資格はありませんので。ですから、私自身があなた様のもとに伺うのも、ふさわしいとは思いませんでした。」（６〜７）

　自分が異邦人であり、神の民と同格に扱われるのは違うと思っていたのでしょう。また、それ以上に、イエス様の前に立てる資格（価値、値打ち）はないとバプテスマのヨハネ（ルカ３：１６）やペテロ（ルカ５：８）のように霊的に自覚していたのです。神への正しい畏れは信仰の一歩です。

２． 徹底したみことば信仰

「ただ、おことばを下さい。」（７節）。この一言の中に、百人隊長の信仰の中心が輝いています。軍隊の規律は権威によって統制されています。その事を身をもって知っている百人隊長は、だとすれば、この世の全てのものは神の権威のもとに服していると信じる事が出来たのです。イエス様のことばには権威があり、病さえも従うのだと（８節）。
　この信仰を神様は喜ばれ、百人隊長のしもべは、イエス様と物理的に会うことなく癒されます（１０節）。
　そこには畏れだけでなく、必ず救って下さる恵み深いお方への愛と信頼が溢れていたのです。

講壇　「永遠を目指して生きよう。」
　　聖句　詩篇90：10〜12

　さて今日は、人生が駆け足で過ぎ去る事につて語っている聖書箇所をまずお読みいたします。（詩篇９０篇１０〜１２）
『私たちの齢は七十年。健やかであっても八十年。そのほとんどは労苦とわざわいです。瞬く間に時は過ぎ私たちは飛び去ります。だれが御怒りの力をあなたの激しい怒りの力を知っているでしょう。ふさわしい恐れを持つほどに。どうか教えてください。自分の日を数えることを。そうして私たちに知恵の心を得させてください。』
　現在の日本人の平均寿命は、男性が８１歳、女性が８７歳です。しかし、旧約聖書の中で１２０年生きたモーセは、たとえ８０年生きても、瞬く間に時は過ぎ私たちは飛び去ります。と語っています。ところで,８０年の人生を人は何に時間を使っているのか、という統計があります。それによりますと、睡眠に２６年と６か月、食事に３年４か月、トイレに１年２か月、学校で２年７か月、職場にいる時間は、９年６か月、そして出勤の為の移動時間が２年であります。と言う事は、約４５年は、生活に使っているのです。そこで残り３５年はとなりますが、ここから義務教育、高校、大学の１５年を引きますと、本当に自立した大人として自由に使える時間は、たった２０年だけだと言うのです。そして人生のほとんどは、食べて、出して、寝る事だというのです。もしそれだけが人生だとしたら、それは豚と変わらない虚しい人生と言えるでしょう。しかし、モーセは、ここで３つの事を語っているように感じます。
　第一に、人生には、締切があることを知りなさい。と語っているように思います。世の中には、時々、天才的な人が現れます。しかし、どんな天才といえども、晩年の悩みは共通するのです。それは、未完の作品を前にして、知る自分の小ささです。ミケランジェロの晩年は、イエスキリストが十字架で息を引き取って降ろされる作品が多いのですが、そのほとんどが未完成です。又、モーツアルトのレクイエムも未完成です。多くの人々が自分の人生を終える時に、やり残したことに心残りを感じるのではないでしょうか。
　第二に、永遠の神の前に立つ準備をしなさいと語っています。ちょうど私たちが、海外旅行に行く時に色々と準備をします。着替えやガイドブックを買ったりします。しかし、一番肝心なことは、必ずパスポートを準備しビザを取る事です。ましては、神の御前に立ち永遠の天の御国に入るために、イエスキリストを救い主と受け入れる事は、何よりも大切な準備なのです。聖書には、「この方以外には、だれによっても救いはありません。天の下でこの御名のほかに、私たちが救われるべき名は人間に与えられていないからです。」使徒４:１２新約P.239とあるのです。
　第三に、永遠を勘定に入れた人生を歩む事の勧めです。それは、私達が永遠の御国に行っても永遠に価値を失わないものを求めて人生を使う事です。 ある新聞記事に日本の生んだ科学者の人気投票の中では、断トツ第一位は、野口英世だそうです。彼は、東北の極貧困農家の出身で火傷のハンディを乗り越えて世界的な医者になり、ついには、アフリカ・ガーナの人々のために命をささげた人でした。もし彼が亡くなっていなければ日本人初のノーベル医学賞の第一号なるはずの人でした。実は彼は、明治２８年１９歳の時、会津若松の教会で洗礼を受けています。それは、この教会が始まって３人目のクリスチャンでした。この教会生活を通して牧師から英語を学び、また日曜学校で子供たちに聖書を教えたのです。やがて医師を目指して東京に上京した時の下宿先は、本郷中央キリスト教会の二階の部屋だったのです。その後、明治３５年、アメリカに渡りました。彼の生涯は、神と人を愛する事に命をかけた生涯だったのです。あなたも同じ永遠に向かって価値ある人生を歩みませんか。

講壇　「愛のゆえに」
　　聖句　使徒15：1〜35

　第一次宣教旅行からシリアのアンティオキアにパウロとバルナバ戻りました。そして、しばらくした時、ユダヤから来た人々が、兄弟姉妹を混乱させる教えを説き始めたのです。それは次のような教えでした。 「モーセの慣習にしたがって割礼を受けなければ、あなたがたは救われない」（１節）
　この事を聞いたパウロとバルナバは激しく反対し、論争になったのです。これをゆゆしき事態であると判断したパウロとバルナバと幾人かの人々は使徒達や長老たちと話し合う為にエルサレムへ上ったのです（２節）。この時の話し合いと決議はとても重要なもので、キリスト教会の中では、「エルサレム会議」と呼ばれています。

◯エルサレム会議の争点

　エルサレム会議の争点は、「異邦人クリスチャンも律法を守り、割礼を受けるべきである」というものです。要するに、人が救われる為には、イエス・キリストの福音を信じる事と共に、割礼（律法を守る事）も必要であると言う考え方です。
　これに対して、教会の代表であるペテロが口を開き、以前に経験した異邦人の救いと神様が与えられた証（聖霊に満たされた事）を語りました。これはコルネリウスの事です（使徒１０章から１１章１８節）。これを聞いた会衆は静かになり、さらにパウロとバルナバの 宣教旅行における 証に耳を傾けました。
　そして、最後に主の兄弟であるヤコブが アモスの預言の言葉を引用し、一定の配慮を行うのみにとどめるよう締めくくりました（１６〜１８）。

◯異邦人クリスチャンに求めたもの

　この時、教会が異邦人クリスチャンに求めたものは、次の四点でした（２０〜２１、２９節）。
１． 偶像に供えたもの
２． 血
３． 締め殺したもの
４． 淫らな行い
　すべては、偶像礼拝につながるものです。 ただし、 救いの要件としてではありません。 自分自身が信仰から離れてしまわないためにと、ユダヤ人クリスチャンへの配慮からです。後にパウロは食べ物についての教えを語っています（ローマ１４：２０新約P.321、第一コリント８章新約P.337）。

◯聖霊と私たち

　救いの根幹に関わる大切なことを話し合ったわけですが、以前のように、くじを引いて決定する事はありませんでした。最初に皆で十分に話し（７節）、神の導きとみことばを確認し（７〜２１）、一致をして決議しました（２２節）。
　そこには、ただ、民主的に話し合いで決めたのではなく、神頼みのくじを引いたわけではない、聖霊の臨在の中で、私たちは話し、決議した事をまっすぐにアンティオキアとその周辺の教会の兄弟姉妹に伝えることにしたのです。

◯そこに愛があるか

・神への愛
　エルサレム教会は決定した事を伝える為に、パウロとバルナバに加え、２名（ユダとシラス）の使者立てました。これは、律法に則った正式な方法です（申命記１９：１５旧約P.349）。神様の前に誠実にあり、神様への愛の表れと言えます。

・人への愛
　また、先にも触れましたが、四つの指示は律法を大切にしているクリスチャンたちへの配慮と自分自身への配慮である事は、自分自身を愛するようにと隣人をも愛することにつながります。罪以外のすべてのことは許されている自由 を私たちは持っていますが、 その自由を愛することのために使うべきです（ヨハネ１３：３４新約P.213）。

講壇　「復活の希望」
　　聖句　第一テサロニケ4：13〜18

　イエス様が天に昇られて後、弟子達は聖霊に満たされて、福音を世界に伝えるべく遣わされていきました。福音は、国境を越えて、小アジア、ヨーロッパにまで伝えられ、各地においてイエス様を信じる者たちの群れである教会が誕生したのです。しかし、生まれたばかりの教会には、様々な問題や課題があり、それらと戦うために、健全な教えと指導が必要であったために、新約聖書の大半の書簡は記されたのです。

◯再臨と死の問題

　弟子達はイエス様の十字架の死と復活による贖罪、そして、来るべき再臨の希望を語りました。自分たちが見聞きし、実際に触れたお方がもう一度、来られるという教えは、現実味に溢れた素晴らしいものでした。しかし、再臨が自分たちの生きている時代に起こり得るのだという健全な待望による再臨信仰にも、初代クリスチャン達の肉体の死を経験していく時に、健全な知識不足により、聖徒の死を健全に受け止められず、その信仰にダメージを負う人々が出てきたのです。
　イエス様は帰って来てくださる。しかし、それまでに仲間が一人、また一人と死んでいく現実に、肉体の死と信仰者の死後に不安を抱き始めたのです。
　そこで、パウロは信仰者の肉体的な死について、又、再臨の時に、クリスチャンの死者はどうなるのかを手紙に記したところが、今日の聖書箇所です。

◯過去形の恵み

　パウロは死んだ人々を思う時に、主がまず、私たちに何をしてくださったのかを書き記します。

「イエスが死んで復活された、と私たちが信じているなら、神はまた同じように、イエスにあって眠った人たちを、イエスとともに連れて来られるはずです。」（１４節）

　イエス様は私たちの罪を背負って十字架で死んでくださいました。また、それだけでなく、死を打ち破って復活されたのです。これは、信じる者に与えられる恵みのひな形です（ローマ６：３〜５新約P.305）。

◯未来形の恵み

「すなわち、号令と御使いのかしらの声と神のラッパの響きとともに、主ご自身が天から下って来られます。そしてまず、キリストにある死者がよみがえり、それから、生き残っている私たちが、彼らと一緒に雲に包まれて引き上げられ、空中で主と会うのです。こうして私たちは、いつまでも主とともにいることになります。」（１６〜１７節）
　イエス様は時が満ちた時、もう一度この世界に来られます。

・再臨と死者と生者

　主が来られる時の基本原則はキリストにある死者がその時生きているキリスト者よりも優先されます。イエス様が初めに空中に再臨されるのですが、そこに引き上げられることを携挙と言います。そこに、まず、キリストにある死者がよみがえって引き上げられ、その後、生きているキリスト者が引き上げられると言うのです。

◯再臨は希望

　主がもう一度来られる時こそ、希望の成就であり、永遠の始まりなのです。
　先に召された生徒も、今、この時代の中に使命を持って生かされている私たちも、その日を待ち望む者はなんと幸いなものとされている事でしょうか。

講壇　「委ねる信仰」
　　聖句　使徒14：19〜28

　リステラにおいて、生まれつき足の不自由な人を癒すという素晴らしい神の業が行われました。しかし、人々は勘違いをし、パウロとバルナバを異邦の神々の化身として祭り上げようとしたのですが、なんとかして、説得しやめさせたのでした（使徒１４：１８）。

◯追いかけてきたユダヤ人達

　リステラの町において、思ったように宣教の実が結ばれない中、更なる悪い出来事がパウロ達を襲いました。それは、ピシディアのアンティオキアとイコニオンにおいて、妬みに燃え、反対派になったユダヤ人達が、リステラまでやってきて、リステラの町の人々を巻き込み、パウロを石打ちにしたのです（１９節）。
　ユダヤ人達はパウロが死んだものと思い、町の外に引きずり出したのですが、パウロは生きていました。そして、次の町であるデルベに行き、福音を宣べ伝え、ここでは多くの者が弟子となったのでした。

◯第一次宣教旅行の折り返し

　第一次宣教旅行はデルベが折り返し地点となります。というか、アンティオキアからキプロスを経由してパンフィリアからピシディアのアンティオキア、イコニオン、リステラ、デルベと時計回りに宣教してきたと言え、そのまま東に向かうと、パウロの故郷であるタルソ、そして、その更に東がシリアのアンティオキアで出発地点となる教会がある町です。
　しかし、パウロとバルナバは、直帰するのではなく、来た道を反時計回りに遠回りして、アンティオキアまでの道を歩み始めたのです。それは、ひとえに、町々で生まれた教会を励まし、強める為だったのです。一つ間違えば殺されていたかもしれない経験をしてもです。

◯苦しみを経て

　パウロは各町のクリスチャン達に信仰にしっかりととどまるように勧め、語りました。

「私たちは、神の国に入るために、多くの苦しみを経なければならない」（２２節）

　信仰を持つことは、この地上において利益を得ることが本質ではありません。それどころか、信仰を持つが故に、戦いがあり、自分の十字架を負ってキリスト共に生きることであるというのです（ルカ９：２３新約P.131）。

◯委ねること

　パウロとバルナバにとって一番チャレンジであったことはなんだったのでしょうか。自分が辛い目に遭うよりも、信じて救われたばかりの教会の人々が、辛い目に遭うことだったと思います。親の一番の痛みは子供の痛みだからです。パウロは、自分が宣教旅行に出かける際、アンティオケ教会も神様の恵みに、「委ねて」送り出したのです（２７節）。そして、自分もまた、新しく建て上げられた教会の人々のために、長老を任命し、主の手に委ねたのでした。これこそ、信仰のなせる業です。

◯神様につく信仰

　すべての教会の目指すべき姿があります。それは、牧師やリーダーなど人につくのではなく、神様につく信仰に成長することです。教会は互いに愛し合い、信頼し合うものですが、人間に依存する事による結びつきで成長するのではないのです（第一コリント１：１２〜１３新約P.326）。

講壇　「信仰によって」
　　聖句　使徒14：8〜18

　イコニオンでも福音に反対するユダヤ人達は町の人々を扇動し、パウロとバルナバを迫害し殺そうと企てたので（５節）、リカオニアのリステラという町に難を逃れ、そこで福音宣教を行いました。

◯力ある業

　イエス様はペンテコステ後、福音が神様からのもであり、確かなものである事を証される為に、不思議で力ある業を使徒たちによって行われました（マルコ１６：２０）。
　リステラにおいても一つの力ある業がなされたのです。それは生まれつき足が動かず、今まで歩いたことのない男性の癒しです。パウロはこの男性に癒されるにふさわしい信仰があるのを見て、信仰のチャレンンジを与えました。

　「自分の足で、まっすぐに立ちなさい」（１０節）

　すると、その男性は飛び上がって歩き出したのです。彼が持っていたふさわしい信仰とはどのような信仰なのでしょうか。イエス様は、弟子たちに「からし種」ほどの信仰があれば、山を動かし（マタイ１７：２０新約P.35）、深く根を張った桑の木を海の中に植え替える（ルカ１７：６新約P.153）ことさえできると教えられました。

◯本当に大事なもの

　初代教会の時代に福音が語られ、多くの人が救われる為に、力ある業は、主が許され有効に用いられたのですが、本質的な事で誤解を生むことに気をつけなければならない事を今日のみことばは私たちに語りかけています。
　リステラの町には、ある神話が語り継げられていたそうです。それは、ギリシャ神話の主神であるゼウスと、その息子ヘルメスが人間の形をとって町を訪れたというのです。しかし、町の人々はそのことに気付かず、だれも歓迎しようとはせず、一組の老夫婦のみが、自宅に招いて歓迎し、自宅に泊めたのです。その結果、この老夫婦以外をゼウスとヘルメスは、洪水で滅ぼしてしまったというお話です。
　この影響で町の人々は、業を行ったバルナバをゼウス、パウロをヘルメスと思い込み、祭り上げ、生贄を捧げようとし始めたのです。
　このリステラの町の人々にとって、大事だったことは、神話の中の教訓であり、２度と不幸が起きないようにする事でした。聖書はこう語っています。

「ユダヤ人はしるしを要求し、ギリシア人は知恵を追求します。しかし、私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝えます。ユダヤ人にとってはつまずき、異邦人にとっては愚かなことですが、ユダヤ人であってもギリシア人であっても、召された者たちにとっては、神の力、神の知恵であるキリストです。」（第一コリント１：２２〜２４新約P.327）

　私たちに与えられている救いの本質は、罪からの救いです。しかし、信仰の本質がいのちから、ご利益に転換されてしまい、知識やしるしを求めてしまうのが人間といえます。見える、感じる、体験できる「証拠」を求め、神の愛や恵みがなおざりにされる時、本質を見失うのです。業を通して、信仰が強められるのであれば、それは有益ですが、業だけが、独り歩きするならば、魔術や占いと変わらないものとなってしまうのです。私たちが誇るべきは十字架に架かられたイエス様のみなのです。

講壇　「それでも教会を建て上げる」
　　聖句　使徒14：1〜7

　ピシディアのアンティオキアのユダヤ人達にねたまれ、迫害されて追い出されたパウロとバルナバは、それでも喜びと聖霊に満たされて、イコニオンという町に行きました（使徒１３：５０〜５２）。
　１４章のはじめに、こう記されています。
「イコニオンでも、同じことが起こった。」（１節前半）

○良い事と悪い事

　ピシディアのアンティオキアで起こった事と同じ事がイコニオンでも起こったのです。それは良いことも、悪いことも、同じように起こりました。

１．良い事

　パウロとバルナバはイコニオンの町でもユダヤ人の会堂に入って福音を語ったのですが、福音を聞いて、ユダヤ人もギリシャ人も福音を受け入れた人々が大勢おこされたと言うのです（１節後半）。アンティオキアでも多くの異邦人が救われましたが、イコニオンでも、多くのものが救われたのです。

２．悪い事

　しかし、同じ事がおこったのは、人々が大勢救われると言う良い事だけではありませんでした。やはり、信じようとしないユダヤ人あちは、おそらく、アンティオキアのユダヤ人と同じようにねたみに燃えて、信じないだけでなく、反対運動として、イコニオンでは、異邦人達を扇動して、信仰者達に悪意を抱かせたのでした（２節）。

○それでも

　人間は、良い事よりも悪い事が起こった記憶の方が鮮明に残ります。そして、その痛みの記憶から、それを回避するような動きをしてしまうのではないでしょうか。しかし、パウロとバルナバは違いました。
「それでも、二人は長く滞在し、主によって大胆に語った。」（３節前半）
　すると、神様も彼らの手によってしるしと不思議を行わせ、恵みのことばを確かなものとされたのです（３節後半）。

○剣をもたらすために

　すると、今回、町の人々は、半々に分かれたのです。一つは、福音に反対するユダヤ人達につく者達。もう一つは福音を受け入れて信じ使徒達の側につく者達です（４節）。
　なんとも、雰囲気が良くない状況にイコニオンの町は包まれた事でしょう。
　イエス様はご自分の働き一面について、平和をもたらす為ではなく、剣をもたらす為だと言われました（マタイ１０：３４〜３６新約P.19）。
　これは、イエス様が平和の君ではないと言う事を言っているのではなく、本物の平和が実現されるための一過性の対立であることは明白です。
「主のしもべは争ってはいけません」（第二テモテ２：２４新約P.427）
とも聖書は記しています。ただし、信仰に反して世と調子を合わせることは間違いです（ローマ１：１）。
　時に、親しい友人と愛する家族と信仰の故に対立するような状況になる事もあるでしょう。その時、私たちは、信仰の旗印は掲げつつ、その友のために、愛する家族のために、祈ってあげなければいけないのではないでしょうか。

講壇　「異邦人の光」
　　聖句　使徒13：43〜52

　ピシディアのアンティオキアでの宣教は順風満帆のように見えました（４２節）。
　しかし、急転直下、次の安息日から風向きが大きく変わってしまったのです。

○「めぐみ」と「ねたみ」

　パウロとバルナバは最初の安息日に多くのユダヤ人や改修者たちが会堂から出た後も、求めてついて来るのを見たので、二人はこの人々と語り合い神の「めぐみ」にとどまるように熱く語りました（４３節）。しかし、翌週の安息日に、ユダヤ人や改修者だけでなく、アンティオキアの町のほとんどの人々が会堂に詰めかけ、パウロたちの語ることを聞くために集まってきたのを、ユダヤ人たちは見ました。すると、先週までは、パウロたちに好意を持っていたユダヤ人たちの心に「ねたみ」が沸き起こり、態度は１８０度変わってパウロ達に反対し、口汚くののしるようになりました（４４〜４５節）。
　ユダヤ人達は二つの選択肢がありました。それは、神の「めぐみ」にとどまるか、自分自身の「ねたみ」にとどまるかです。パウロ先生達は、同胞を愛していましたから（ローマ９：３、１０：１新約P.311）、神のめぐみにとどまるように説得したのです（４３節）。しかし、ユダヤ人達は、自ら、ねたみにとどまる事を選択し、預言の成就に至ったのです（４１節）。

○福音提示の順序

　今、日本において私たちは福音を聞き、信仰を持ち、神のものとされ、新しい命に生きるものとされています。しかし、この福音が語られなければならない順序があったのも確かです。それは、本来、すべて、イスラエル人のものであるからです（ローマ９：４〜５）。イエス様自身も語られ（マタイ１５：２４新約P.31）、１２弟子たちを遣わされる時にも失われたイスラエル人たちのもとに遣わされました（マタイ１０：５〜６）。
　では、異邦人は見捨てられ、滅ぶべき存在だと神様は見ておられるのでしょうか。絶対にそうではありません。「まず」イスラエルに福音は提示されなければならなかったのです。そして、それに次いで、異邦人にもこの救いは大いに語られる事を神様はご計画されておられたのです（４７節、イザヤ４９：６旧約P.1251）。
　教会のリーダーであるペテロも主の幻とカイサリアのコルネリウス達の救いを通して、異邦人にも救いの道が開かれている事を確信していました（使徒１０：３４〜３６新約P.255）。
　表面的に残念なのは、最初に福音が提示されたイスラエルの人々は、多くがその福音を拒否し、頑なになったことです。今回もユダヤ人達はそうなったのです。

○異邦人の光が輝く

　一方、異邦人達はこの福音が自分たちのためでもあった事を聞き、歓喜に沸き、救われる人々が続出したのです。そして、今もこの異邦人の光は全世界で光輝いています。異邦人の時が満ちるまで（ローマ１１：２５〜２７）。最終的には、イスラエルもみな救われる時が来る事を聖書は預言しています。人間は、自分の力では、ねたみにとらわれて神様の恵みを見失ってしまう者なのです。しかし、神の恵みとご計画は、すべてのものを頑なにし、すべてのものを愛によって砕くことにより、神の恵みにとどまる事ができるようにしてくださったのです（ローマ１１：３２〜３６）。

○喜びと精霊に満ちて

　パウロとバルナバはアンティオキアを追い出されてしまいました。しかし、喜びと聖霊に満ちていました。それは、神様の計画を知り、信頼していたからなのです。

講壇　「福音を語る」
　　聖句　使徒13：13〜42

○不測の事態にも負けず

　キプロス島における宣教を終え、プロ一行は船で北に向かい、パンフィリアのペルゲに着きました。しかし、そこで、助手として同行していたマルコと呼ばれるヨハネが離脱しエルサレムに帰ってしまったのです。この時は、大きな問題にはなりませんでしたが、後の第二回宣教旅行に出かける際に、パウロとバルナバが袂を分たなければならないほどの問題に発展した事（使徒１５：３８）を考えると、この時も痛みを覚えた事でしょう。それだけではなく、彼らは、シリアのアンティオキアとアジアのエペソを結ぶ主要な街であるピシディアのアンティオキアに向かったのです。この北上する道は、タウロス山脈を越えていかなければならない道でした。そこは山賊も出る道です。後に、コリントの教会へ宛てた手紙の中で、盗賊の難（第二コリント１１：２６〜２７新約P.370）を含め苦難の経験を語っていますが、もしかするとこの時も、命懸けであった事が推察されます。しかし、聖霊に導かれて、１５０キロもの道のりを越えて行ったのです（１４節）。

○パウロの説教

　ピシディアのアンティオキアに到着したパウロたちは安息日にユダヤ教の会堂に入りました。旧約聖書の朗読があった後、その時の説教者としてパウロが選ばれたのです。パウロは大胆にキリストの復活の証人として語りました。
　パウロは説教において、大まかに三つのポイントで語っています。

１．イスラエルの歴史（１６〜２５節）

　まず、語ったのはイスラエルの歴史の中に働かれる神ご自身の御業についてです。順を追いますと、エジプト滞在から出エジプト、４０年の荒野での生活から、カナンの地奪還、士師の時代を経て、王政の確立、初代サウル王からダビデ王へ、ダビデへの約束の故に、ダビデの子孫として救い主イエスが世に来られたのだと。そして、バプテスマのヨハネはイエス様こそその成就である事を証言したのだと結びます。

２．十字架と復活（２６〜３７節）

　二つ目のポイントは、福音の中心である、十字架と復活について語りました。イエス様は、イスラエルの人々、及び指導者たちに、罪人に仕立て上げられ、ピラトを利用して十字架につけられ、その遺体は墓に納められたのです。しかし、父なる神様は、イエス様を死者の中からよみがえらせました。そして、弟子たちの前に現れ、復活の主を見た者たちがその証人となったと言うのです。預言の成就として詩篇２：７旧約P.934、イザヤ５５：３旧約P.1261、詩篇１６：１０、を引用し、ダビデは死んで朽ちてしまったけれども、イエス様は朽ちる事なく、死からよみがえられたと言う事を解いたのです。

３．信じるものは救われる（３８〜４１節）

　そして、最後に、大切なチャレンジをパウロは語ります。モーセの律法で成し遂げられなかった罪の赦しと義と認められる事が、このイエス様を信じる者たちに実現するのです（３８〜３９節）。しかし、多くのユダヤ人にとってイエス様の福音はつまづきとなり、信じがたい事となるが預言されているので、そうならないようにと言うのです。彼らは感動し、次の安息日でも同じ説教をして欲しいと頼むのでした。

講壇　「背負ってくださる神」
　　聖句　イザヤ46：1〜13

　明日は敬老の日です。教会では一足先に高齢の愛兄姉の為に祈り、祝福する時を持ちます。聖書は「あなたは白髪の老人の前では起立し、老人を敬い、またあなたの神を恐れなければならない。わたしは主である。」（レビ１９：３２旧約P.213）と命じています。お年を召された方を尊敬し、敬うことは、主を畏れる事の一部なのです。

○偶像に依り頼む民
１．かたくなな民

　しかし、年を重ねれば重ねる程、その良い面と同時に、悪い面も出てきやすくなるのが人間です。経験豊かなその知識と知恵は尊敬に値します。しかし、その経験と知恵が、傲慢に陥る時、かたくなさが芽を出します。それは、全ての信仰者に言える事です。イエス様は、神のことばよりも、宗教として成長してきたユダヤ教の指導者の頑なさを嘆かれました。たしかに、長年培われた伝統はとても大切なものです。しかし、その言い伝えや教えのほうが、神のことばや御心よりもいつの間にか上になっていたが故に、神の子であるイエス様とそのしるしを受け入れる事が出来なかったのです。

２．あなたの偶像は何ですか？

　イザヤは南ユダ王国に遣わされた預言者でした。そして、ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤと４人の王の時代にみことばに仕えたのです。アハズ以外は神を中心に政治をした良き王でした。しかし、慢性的に異国の偶像礼拝は水面下で働いているような時代です。ウジヤは高ぶり祭司の仕事を横取りしようとしてツァラアトにかかり失脚（第二歴代誌２６：１６旧約P.794）、ヨタムは神に忠実に仕えたが、民は偶像礼拝を行い続け（第二歴代誌２７：２）、アハズは異国に憧れ、積極的に偶像礼拝を国内に持ち込み、アッシリヤ従属し、平和を保とうとしました（第二歴代誌２８：１６〜２３）。ヒゼキヤは父アハズとは違って宗教改革を行いましたが、アッシリヤの脅威から、エジプトに媚を売ってしまいます（第二列王記１８：１９〜２１旧約P.686）。再度、信仰に立ち返って主にある勝利を与えられますが、不死の病を癒された時、神様に委ねられた国よりも自分の時代の安泰にあぐらをかいてしまいます（第二列王記２０：１６〜１９）。
アハズのような誰が見ても偶像礼拝というものもあれば、信仰によらない決断や作戦、更には私たちの内側にあるかたくなさくる自信かもしれません。

３．背負われる神と背負って下さる神

　イザヤは当時の偶像の筆頭である、ベル（バビロンの主神）とネボ（ベルの子）を引き合いに出してそれらは、自分で立つ事も、歩くことも出来ず、ただの荷物になる事を預言します。それと対照的に、本当の神は、人を生まれた時より、白髪になってもなお背負い続けてくださるお方である事を語ります。

◯背負ってくださる神の導き

　イザヤは今後、イスラエルの不信仰によりバビロンに捕囚とる事を預言し、その先のペルシャによる統治と解放を預言しています。祖国に帰って来ることは好ましいことです。しかし、本当の自由を手にしたわけではありません。なぜ、神様はこのような試練をイスラエルに与えられるのでしょうか。それは信仰によるところの本当の勝利と祝福が神の栄光の為に現わされる為です。

講壇　「霊の戦いの勝利」
　　聖句　使徒１３：４〜１２
　　　　　エペソ６：１０〜１９

　バルナバとサウロ（パウロ）は聖霊によって送り出され、最初に海を渡り、キプロス島にやってきました。彼らに助手としてバルナバのいとこにあたるマルコが同行していました。

○バルイエス（魔術師エリマ）

　彼らがキプロス島全体を巡回し、パポスまで来た時のことです。彼らはバルイエスと言う名のユダヤ人に出会いました。バルイエスという名前の意味はイエスの子とか救いの子という意味を持っています。イエス様と同じイエスですが、ヘブル語的にはヨシュアのギリシャ語読みがイエスなので、イエスという名前は珍しいものではありませんでした。しかし、そうだとしても、とても皮肉めいたものを感じざるを得ません。なぜならば、彼の通り名としてエリマ（魔術師）と呼ばれ、聖書は『偽預言者』であったと記しているからです。ユダヤ人でありながら、魔術に通じ（律法は魔術を禁じています）、それと同時に、神の言葉を聞いたと言って預言的なことをしていたのです。しかも、彼はその地域の総督官邸にいたと言うことなので、その立場は認められていたのでしょう。

○地方総督セルギウス・パウルス

　バルナバとパウロはもう一人の人物に出会いました。それは、地方総督セルギウス・パウルスです。かれは「賢明な人」であると記されています。しかも、霊的に柔らかい心を持っていて、バルナバとパウロが語る「神のことば」を聞きたいと願っていた人だったのです（７節）。

◯霊の妨げ

　総督の求道心を知ったエリマことバルイエスは二人に反対して、信仰から遠ざけようと画策したのです。使徒の働きでは、聖霊が働かれ、多くの人が福音を聞き救われています。しかし、働いているのは聖霊だけではありません。悪霊も同じように働いて、人々に福音が伝わらないように、いのちを得る事がないように必死になって働いているのです。パウロはバルイエスをこう表現しています。

「ああ、あらゆる偽りとあらゆる悪事に満ちた者、悪魔の子、すべての正義の敵、おまえは、主のまっすぐな道を曲げることをやめないのか。」（１０節）

　悪魔は「偽りの父」（ヨハネ８：４４新約P.198）です。そして、その霊に支配され用いられたバルイエスは救いの子から悪魔の子と堕ちてしまっていたのです。

◯聖霊の勝利

　バルナバとパウロは救いの道を捻じ曲げ、福音から遠ざけようとするバルイエスに対して、しばらくの間、盲目となり日の光を見る事ができなくなると宣言しました。すると、バルイエスの目はかすみと闇が覆い手を引いてくれる人を探し回らなくてはならなくなりました（１１節）。
　総督はこの出来事を見て、「主の教え」に驚嘆し、信仰に入りました。神のことばが証される為に、奇跡は起こりました。しかし、人が救われるのは、奇跡を見たからではありません。奇跡に裏付けられた神の教えであり神のことばによるのです。

◯祈りの備え

　勝利の秘訣は祈りにあります。遣わされた者も遣わした者たちも、祈り、福音宣教が実を結び、罪に沈む囚われ人を解放するために、御霊によって祈るのです（エペソ６：１８〜１９）。その時、神の業は前進するのです。

講壇　「教会の働き」
　　聖句　使徒13：1〜5

　使徒１３章からアンティオキア教会から遣わされるパウロに主にスポットライトが当てられ、世界宣教への更なる広がりが書き記されています。パウロに注目が行きがちですが、パウロの働きは、アンティオキア教会があっての働きなのです。

○アンティオキア教会

　アンティオキア教会は設立後間もない若い教会です。ステパノの殉教を発端とする迫害の中で散らされた人々がたどり着いた先の一つがアンティオキアでした（使徒１１：１９）。散らされた人々は原則、ユダヤ人のみに福音を語っていましたが、キプロス人とクレネ人が何人かいて、ギリシャ語を話す人々にも福音を述べ伝えたところ、大勢の人が救われ、アンティオキア教会が誕生しました。この事を知ったエルサレム教会は、バルナバを派遣しました。そして、バルナバはサウロをタルソから連れてきて、生徒たちを教え、訓練したのでした。アンティオキアで初めて「キリスト者（クリスチャン）」と呼ばれるようになるほどでした。

○預言者や教師達

　アンティオキアには実にユニークな預言者や教師がいました。そこから、アンティオキア教会がいかにユニークで多様性に富んでいるかを推察できます。

１． バルナバ

　バルナバはキプロス生まれのレビ人で本名をヨセフと言います。自分の畑を売ってその代金を教会のために献げた敬虔な信仰の持ち主です（使徒４：３６〜３７）。パウロが回心した際も、エルサレム教会の人々は信じる事が出来ない中、使徒達との仲介役になったのもバルナバでした（使徒９：２６〜２７）。アンテオケ教会が誕生した際も、教会の中核となって励ました人物です（使徒１１：２３）。

２． ニゲルと呼ばれるシメオンとクレネ人ルキオ

　ニゲルとはニグロと同じ意味を持っていて肌の色が黒い人を意味します。すなわちシメオンは、アフリカ系の黒人であったのでしょう。また、クレネ人ルキオも、クレネ出身で、クレネは北アフリカの町でした。使徒でないピリポがガザに下る道で出会ったエチオピアの宦官も救われましたが、福音はエジプトを超えて、アフリカにまで広がりを見せつつあったと言えます。

３． ヘロデの乳姉妹マナエン

　この国主ヘロデとは、ヘロデ大王の息子ヘロデ・アンティパス（バプテスマのヨハネを処刑した）と同じ宮殿で一緒に教育を受けて育った人物です。生まれも育ちも高貴な身分であったのでしょう。

４． サウロ

　サウロはタルソ出身でリベルテンに属し、生粋のユダヤ人。超一流のラビであるガマリエルの門下生でエリート。生まれながらにしてローマの市民権を持つ類稀な経歴の持ち主です。しかし、その驕りからキリスト者を迫害していましたが、ダマスコへの途上でイエス様に出会い、改心して、今に至ります。

　教会は様々な人がいます。そして、神様が教会に求めておられるのは、多様性における一致です。意見や考え方は様々でしょう。しかし、それを超えて一つになれるのが教会です（ヨハネ１７：２１〜２３新約P.221）。
　さらに、聖霊は、バルナバとサウロを聖別して、世界宣教の任務に就かせ、教会は彼らを遣わしたのです。遣わされる者、遣わす者、出で行く者、留まる者、祈られる者、祈る者、それぞれの働きは違いますが、御霊の導きによって、一つの働きを全うするのです。

講壇　「信仰による義」
　　聖句　創世記15：１〜6

○恐れるアブラム

　１４章では勇敢で潔い勇士アブラムの姿が記されています。しかし、その後、神様は意外な言葉をアブラムにかけられています。それは「恐れるな」という言葉です。１４章でこれほど勇敢な姿はないというほどの行動をとったアブラムですが、これらの出来事の後、アブラムは恐れている事があったというのです。なぜ恐れていたかは聖書には書かれてありません。しかし、神様の祝福と守りの言葉の後に続くアブラムの発言が鍵となると思います。

「神、主よ、あなたは私に何を下さるのですか。私は子がないままで死のうとしています。私の家の相続人は、ダマスコのエリエゼルなのでしょうか。」
「ご覧ください。あなたが子孫を私に下さらなかったので、私の家のしもべが私の跡取りになるでしょう。」（創世記１５：２、３）

　アブラムは神様から祝福の言葉を何回も頂いていましたが、それが実現する為には自分の子供がどうしても必要でした。跡取りが、この時まだ与えられていなかったからです。アブラムが最も恐れたのは、主の約束が実現しなくて主の御名が辱められることだったのでしょう。

○さあ、天を見上げなさい

　恐れるアブラムを神様は天幕の中から外に連れ出して、こう言われました。

「さあ、天を見上げなさい。星を数えられるなら数えなさい。」
「あなたの子孫は、このようになる。」」（創世記１５：５）

　視覚教材として神様は御自分の創造された傑作の一つである大空に光る星々を使われました。この星の数のようにあなたの子孫は増え広がるのだと。

○信じたアブラム

　アブラムは神様から、もう一度その計画と約束を聞きました。その時、アブラムはとやかく言わないで、その言葉を信じたのです。
　この「信じた」という言葉は私達もよく用いている「アーメン」という言葉と同じ語源の動詞が使われているのです。だから、アブラムは神様が御自分の御計画を明かされた事に対して「アーメン」と宣言したとも訳せるのです。「アーメン」とは「真実」という意味です。アブラムは神様の御計画はいまだ目に見えるところは進んでいなくても、あなたがおっしゃるのであれば、私の子孫は天の星のように増え広がると信じ、それは真実であるとしたのです。
　しかも、他人事のように、現実から逃避したり、責任を回避したのでもなく、当事者として神様の計画は真実であると「アーメン」と告白したのです。

○義と認められたアブラム

　アブラムは神様を信じる信仰によって義と認められました。何かを成し遂げたからでも、他の人々より優れていたからでもありません。神様を信じる信仰によって正しいとされたのです。これは私たちにも言えることです。
　イエス・キリストを信じる信仰によって私たちは今、現在も神様から義と認めていただけるのです。アブラムを通して信仰義認の原則を知る事が出来るのです。(ローマ４：１８〜２５新約P.303)

　私たちの周りには理解できないような事が起こるでしょう。しかし、そのような時こそアブラムのように主の約束に「アーメン」と答え、信じるのです。その時神様は「恐れるな。わたしはあなたの盾である。」と答えてくださるでしょう。

講壇　「神に栄光を帰す」
　　聖句　使徒12：18〜24

　神様は教会の祈りに応えてくださり、ペテロを牢獄から解放してくださいました。朝になって動揺したのは、牢の番兵達です。当時のしきたりで、番兵の過失で、囚人が逃げてしまった場合、逃げた囚人の受けるべき刑がその番兵に執行されるからです。
　ヘロデはペテロを取り逃した番兵達に怒りを向け、ペテロを処するはずだった死刑に、番兵達を処します。

○神によらない権威はない

「人はみな、上に立つ権威に従うべきです。神によらない権威はなく、存在している権威はすべて、神によって立てられているからです。」（ローマ１３：１新約P.318）
　聖書はこの世界に存在する権威は神の許しのもとで成り立っている事を示します。しかし、いつの時代にも、権威を与えられた人間は、その権威、力、栄光は自分のもので、それに相応しいから持ち得るものだと勘違いするのです。

○反面教師ヘロデ

　人の命を政治の駒としか考えないヘロデです。彼の傲慢は神様の前に、山と積み上げられました。

１．怒り

　理由は記されていませんが、ヘロデはツロとシドンに対してい怒りを覚えていました。傲慢の種は、人を怒りやすくさせる傾向があります。自分の思い通りにならなければ、不機嫌になり、怒りが込み上げてくるのです。
「人の怒りは神の義を実現しないのです。」（ヤコブ１：２０新約P.459）
　私達の人生は何で満ちているでしょうか？
　ヘロデのように、自分のことばかりに関心を持ち、不平不満でいっぱいになっていませんか。イエス様に心が向くとき、心が平安で満たされ、喜びと感謝が溢れるのです。

２．栄光の独り占め

　残念な事に、多くの人は権力を持つ人に影響を受けやすく、尻尾を振りやすいものです。当時、ツロとシドンはユダヤに食料供給を依存していました。ですから、ヘロデの怒りをかったままでは、食べる事に直結するので、なんとかして、和解しなければなりませんでした。そこで、ツロトシドンの人々は、ヘロデの侍従であるブラストに取り入って和解を申し出ました。なんとか、和解交渉はうまくいったようですが、さらに、関係を良好とするための行動に出ます。ヘロデの演説があった時（聖書に定められ日とあるが、おそらくローマ皇帝の誕生日を祝う日）、歴史資料には、その時、ヘロデは銀の糸で織られたすばらしい布地で裁った衣装を着けており、陽の光が反射して神々しく輝いていたのだとか。その光景と演説を聞いて、人々はこう叫びました。
「神の声だ。人間の声ではない」
それを聞いたヘロデは、神の前に謙ることをせずに演説を続けました。すると、一匹の虫がヘロデを噛み、それが原因でヘロデは絶命する事になりました。
「ヘロデが神に栄光を帰さなかったからである。」（２３節）
　私たちは、ただの人間です。私たちが持ち得るものも、本来は神のものであり、その本質である栄光は主に帰するものなのです。クリスチャンの格言に言い得て妙であるものがあります。
「恥はわがもの。栄えは主のもの」
　神に栄光を帰するものにならせていただきましょう。

講壇　「熱心な祈りの中で」
　　聖句　使徒12：１〜17

　教会にとって祈りは生命線です。祈りのない教会には命がないと言っても過言ではありません。
　反対に、どんなに窮地に立っていたとしても、信仰もって祈る教会は前進し、神の御心を成し遂げていく事でしょう。

○逆風の中で

　初代教会はユダヤ教徒から大きな迫害を受けていました。しかし、そのような中でもイエス・キリストを信じる者は確実に増えていきました。それは、ユダヤ教の指導者にとっては面白くありません。
　当時、ローマ帝国からパレスチナ一帯を統治するために立てられていたヘロデ・アグリッパ１世は、その地に住むユダヤ人の心を掴む為に、教会を迫害し始めたのです。そして、ヘロデ王によって、使徒で初めての殉教者が出たのです。それは、ヨハネの兄弟、ヤコブでした。
　ユダヤ人達の反応は良く、勢いにのったヘロデはペテロを捕えて牢に入れたのです。

○熱心な祈り

　ヤコブの殉教の悲しみの中で、ペテロにも忍び寄る死の影に教会は熱心に神に祈ったのです。
　ペテロが捕えられたのは、種なしパンの祝いの時期でした。ユダヤ教的にもとても大切な祭りです。その期間に死刑にするのはよろしくないので、ヘロデは過越しの祭りの後に民の前で公開処刑にして、自分の株を上げようとしていました。
　初代教会の聖徒たちは、祈りの重要性を頭で知っていたのでなく、信仰生活の髄に染み込んでいたのでしょう。個人での神様との祈りはもちろん大切です。しかし、共に集って祈る祈りには、大きな力があるのです。祈りの輪の中に主がおられるからです（マタイ１８：１８〜２０新約P.37）。
　世の終わりが近づいている時こそ、祈りのチームプレーを主は期待しておられるのです（へブル１０：２５新約P.450）。

○ペテロの勝利

　ペテロは牢に入れられて、昼夜を問わず、監視されました。４人一組が４組、一人に対して１６名がかりの厳重な警備です。しかも、夜も番兵と番兵の間に鎖につながれて眠るほどです。過越祭が過ぎるまでは死刑にならないチャンスを狙って仲間が助けに来ても手を出せないように、警備をこれでもかと厳重にしていたのでしょう。
　しかし、神様が働かれる時は、人間がどう抗っても意味がありません。ペテロは御使いの案内によって、鎖が解かれ、二つの衛所を通り、町に通じる鉄の門まで開かれて自由とされたのです。
　でも、ペテロの信仰の勝利はド派手な脱出劇ではなく、間もなく死刑になるその中にあっても脇腹を叩かれるまでぐっすり、寝ていた事にあるのです。以前は保身の為にイエス様を三度も否定したペテロ、しかし、今や、嵐の中で一人ぐっすり眠っておられたイエス様の信仰をペテロも持っていたのです（ペテロ４：１２〜１９）。

○圧倒的な答え

　教会は祈りの答えが予想以上だったために、初めは分かりませんでした。私たちの主は、祈りに応えてくださる生ける主です。

講壇　「すべての人の主」
　　聖句　使徒10：34〜36

○神様の計画

　神様の救いは完璧であり完全です。そのご計画は、全地に渡り、すべての人に及ぶのです。しかし、順序があります。本来、すべては、イスラエルのものでした。異邦人の使徒パウロも次のように述べています。
「彼らはイスラエル人です。子とされることも、栄光も、契約も、律法の授与も、礼拝も、約束も彼らのものです。父祖たちも彼らのものです。キリストも、肉によれば彼らから出ました。キリストは万物の上にあり、とこしえにほむべき神です。アーメン。」（ローマ９：４〜５新約P.311）

　神様はイスラエルを長子とし、彼らの頑なさを用いて、その救いと祝福がすべての人に及ぶように計画されたのです（ローマ１１：１１、１２、３０〜３２）。

○異邦人へ

　イスラエル人にとって異邦人は、神に対して穢れた人々であって、付き合ってもいけないし、関わってもいけないと教えられてきました。確かに、歴史を振り返るときに、純粋な信仰を守ろうとする時、律法が定める掟には一理あります。しかし、神様の計画は人間の想像を遥かに超えた素晴らしい愛と神様主導の恵みによって展開されていくのです。
　カイサリアという町にコルネリウスという１００人隊長がいました。彼は異邦人でしたが、真の神様を信じ、毎日、祈り、貧しい人に施しをしていた信仰熱心な人でした。神様は、彼のもとにペテロを遣わすように導きます。

○ペテロの見た幻

　ペエロは祈りの中である幻を見ました。敷布が四隅を吊るされて天から降りてくるのです。その敷布が開くとあらゆる四つ足の動物、地を這うもの、空の鳥が入っていました。そして、天からこう声がありました。
「ペテロよ、立ち上がり、屠って食べなさい」（１３節）
しかし、その中には、律法的には食べてはならない生き物もいたのです。ですから、ペテロは咄嗟に拒否します。するとさらに天からこう声がありました。
「「神がきよめた物を、あなたがきよくないと言ってはならない。」（１５節）
同じ事が三度あった後に、すぐ、コルネリウスから使わされた人が到着して、ペテロにコルネリウスの元に来て欲しいと懇願するのでした。

○異邦人の救い

　ペテロは御霊に指示を受け、コルネリウスのいるカイサリアに向かいました（１９〜２３節）。
　カイサリアに着くとコルネリウスは丁重にペテロを迎え、御使が語られたことの次第と、ペテロの語ろうとする事に耳を傾ける準備ができている次第を伝えました。
　ペテロは神様のご計画を悟り、異邦人にもえこひいきする事なく福音を伝えられなければならない事を確信し、福音を余す事なく語りました。すると、聞いていた異邦人達はみな聖霊に満たされ、洗礼を受けたのです。

○すべての人の主

　この出来事から、本格的に異邦人伝道の道が大きく開いていく事になりました。今は、恵の時、救いの日です（第二コリント６：２新約P.362）。異邦人が満ちたその先には、イスラエルの救いが（ローマ１１：２５〜２７）、そして、神の国の完成が控えているのです。イエス様はすべての人の主です。

講壇　「癒し、立たせ、救われるお方」
　　聖句　使徒9：32〜43

　初代教会の宣教の記録を見る時に、素晴らしいしるしが伴っていることに気付きます。マルコも福音書の最後に次のように書き記しています。
「弟子たちは出て行って、いたるところで福音を宣べ伝えた。主は彼らとともに働き、みことばを、それに伴うしるしをもって、確かなものとされた。」（マルコ１６：２０新約P.105）

○癒されるお方

　ペテロは福宣教のために「あらゆるところ」を巡回していました。そして、リダに行った際に、アイネアという８年間も中風を患い、寝たきりになっている人物に出会いました。そこでペテロは
「アイネア、イエス・キリストがあなたを癒やしてくださいます。立ち上がりなさい。そして自分で床を整えなさい。」（３４節）
と語りかけたところ、アイネアはただちに立ち上がったのです。
　この出来事は、イエス様の奇跡を彷彿とさせます。四人の人に担がれてイエス様のもとに来た中風の人に対してイエス様は最後に
「あなたに言う。起きなさい。寝床を担いで、家に帰りなさい。」（マルコ２：１１）と仰られ、その中風の人は癒やされたのです。
　大切なのは、『イエス・キリスト』が癒されるという事です。主は癒し主です（イザヤ５３：５旧約P.1259）。

○立たせてくださるお方

　リダから西に行った地中海に面するヤッファという町に、タビタ（ギリシャ名はドルカス）というクリスチャン女性がいました。彼女は貧しいやもめ達に、賜物を活かして、下着や上着を作り、施しをしていました。なので、とても信頼されていた女性でした。
　その彼女が、病気になってしまい、死んでしまったのです。ペテロが近くのリダまで来ている事を聞いた弟子達は、タリタのために、ペテロを連れてきました。
　ペテロはタビタの遺体が安置された部屋に入り、皆を出し、一人になって主に祈ったのです。そして、言いました。
「タビタ、起きなさい」（４０節）
すると、タビタは起き上がったのです。
　これも、イエス様の奇跡に酷似しています。会堂司のヤイロの娘が、死にかかった際、向かう途中で、娘は死んでしまったのですが、イエス様は、死んだ娘の所へ行って、両親とペテロとヤコブとヨハネのみを側に置き、言われました。
「タリタ、クム。」（４１節）
これはアラム語で「少女よ、起きなさい」という意味です。ヤイロの娘は生き返ったのです。
　イエス様は死人さえも死から立たせてくださるお方です。

○救われるお方

　主は癒し主であり、死んだ体に命を吹き込み立ち上がらせる事もできるお方ですが、それは、私たちを罪から救い出すことができる、罪を赦す権威をお持ちである事を信じる事ができるようになるためであります（マルコ２：９?１０）。
　リダにおいては、アイネアが癒された事により、リダの人々が救いへと導かれ（３５節）、ヤッファでは、死から立ち上がったタビタを見て、主を信じるようになったのです（４１?４２節）。
　私たちが信じているイエス・キリストは私たちの霊、たましい、体の全て癒し、立たせ、救ってくださるお方なのです（第一テサロニケ５：２３）。

講壇　「力強い選びと新生」
　　聖句　使徒9：10〜22
　　　　　第二コリント5：17

　サウロはステパノを迫害し、石打にして殺す事に賛成していました。直接手をくだすことはしていませんでしたが、実行犯の上着の番をしていたのです（使徒７：５８、８：１）。
　迫害が激化する中、サウロは大祭司のお墨付きを得て、ダマスコの諸会堂宛ての手紙を求めました。それは、ダマスコに於いて、クリスチャンを捕縛し、エルサレムに連行する為でした。
　サウロは、立場と知識と知恵、そして、力を持っていたのです。そして、神様の為に、それらを最大限に生かして、サウロの迫害の矛先はクリスチャンに向けられていたのでした。

○キリストとの出会い

　神様の選びは不思議です。分からなかったとはいえ、ここまでの迫害者サウロの前にイエス様ご自身がご臨在くださったのです。しかも、サウロを断罪する為ではなかったのです。イエス様は、ご自身を現す事によって、サウロの独りよがりの行動に気付かせたのです（５〜６節）。サウロはぐうの音も出せず、イエス様の指示に従いダマスコの町に入って飲まず食わずで三日を過ごしたのでした（９節）。

○アナニアの葛藤

　サウロを取り扱い、癒す為に、アナニアが選ばれ、主ご自身が幻の中で語られ、サウロのもとへ行くように導かれました。
　しかし、サウロは迫害者としてとても有名でした。なぜ、敵である者のところに行って、彼の為に祈らなければならないのか理解できなかったのです（１３〜１４節）。神様のご計画や御心は時に私たちの理解をはるかに超えている為に、受け入れがたい事があります（イザヤ５５：８〜９旧約P.1262）。

○力強い選び

　そこで、神様はアナニアに主の御心と計画を包み隠さず、語られたのです。それは、迫害者サウロを、イエス・キリストの名を異邦人に伝える選びの器として召しているというのです（１５節）。
　アナニアはそれ以上、食い下がる事をせず、理解しがたい事ではありましたが、主のみ告げに従い、サウロのところに行き、彼の為に祈ったのです。
「神の賜物と召命は、取り消されることがないからです。」（ローマ１１：２９新約P.317）

○新しく生まれたものとして

　アナニアの祈りが献げられると、すぐさま、サウロの目から鱗のようなものが落ちて、目が見えるようになり、彼の心の目も開かれてイエス・キリストを信じ、すぐにバプテスマを受けたのです。そこから、彼は１８０度変えられ、ダマスコで、ユダヤ人たちにイエス・キリストは神の子であると力強く証し、周囲の者達は驚きを隠せませんでした。
　人は自分の力で新しく生まれる事は出来ません。御霊によって私たちは新生を経験するのです。
　そして、人は、人の努力でここまでの変化をする事は到底できません。しかし、信仰を持ち、聖霊に満たされたサウロは、誰に習い、学んだわけでもなく、福音を宣べ伝え始めたのです（第一テモテ２：７新約P.419）。
　サウロを選ばれ新しくされたお方は、あなたも同じように選ばれ、遣わしておられるのです。

講壇　「イエスの勝利」
　　　　　　マタイ4：1〜11

　イエス様は公生涯に入られる前に、荒野で悪魔の試みに遭われ、見事に勝利されました。イエス様は神の御子であられお方なので、勝利する事は当たり前であると同時に、私たちの手本となる為に、私たちと同じ弱さを抱えてなお、勝利をされた事に大きな意味があります。私たちも信仰の創始者であり完成者であられるイエス様から、勝利の秘訣を学ばせていただきましょう。

○御霊にみちびかれて

　人生において試練は節目ごとにあるものです。それは、決して喜ばしいものではありません。しかし、その試練さえも、神様は益と変えてくださり、信仰の成長のために用いられるのです（第一ペテロ１：７新約P.465）。イエス様は、御霊の導きの中で、あえて、悪魔の試みに遭われるために、御霊に従われたのです。私たちも試練に遭った時の備えをする事ができるのです（第一ペテロ４：１２）。

１． 神のことばがなくては

　まず、イエス様が悪魔の試みに勝利された一つ目の秘訣は、みことばの重要性を心から理解し、知っておられた事です。
　イエス様は４０日間断食をされ、肉体的には限界をとうに超えている状況でした。その空腹はピークを過ぎて、極限状態にあり、細胞はエネルギーを求めて悲鳴を上げている状況でした。そんな中で、悪魔は、信仰やみことばなど、空腹や肉体の死の前には無意味であることを突きつけながら、
「あなたが神の子なら、これらの石がパンになるように命じなさい。」
と言ったのです。もちろん、人間には生きて行く上で食物は欠かせません。しかし、悪魔の本意を知っておられたイエス様は、
「人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばで生きる』と書いてある。」（４節） と答えられたのです。

２． 神中心の生き方

　二つ目の秘訣は、人間中心の生き方ではなく、神中心の生き方で生きる事です。人間の為に神様がいるのではなく、神様のために人間は造られた存在なのです。
　悪魔はみことばを巧妙に使用して、人間中心的な神様との関係を植え付けようとします。イエス様にも、高い神殿の頂きに立たせて
「「あなたが神の子なら、下に身を投げなさい。『神はあなたのために御使いたちに命じられる。彼らはその両手にあなたをのせ、あなたの足が石に打ち当たらないようにする』と書いてあるから。」（６節）
と言いました。しかし、イエス様は、人間が神様を試みてはならないとみことばを通して拒否されたのです。神様を便利屋にするのはやめましょう。

エスにこそ救いがある

　三つ目の秘訣は、私たちの救いは神の子なるイエス・キリストにのみあるという事です（使徒４：１２新約P.239）。悪魔は、イエス様に、妥協して自分にひれ伏せば、十字架ぬきで、この世の全てを与えようと言いました。しかし、イエス様は断固拒否され
「下がれ、サタン。『あなたの神である主を礼拝しなさい。主にのみ仕えなさい』と書いてある。」（１０節） と答えられたのです。この世の富や栄華は過ぎ去るものです。本当の救いは、イエス・キリストの十字架と復活抜きにあり得ないのです。

講壇　「導かれ導く人」
　　　　　　使徒8：26〜40

　初代教会の最初の役員であったピリポの働きはサマリアから、神様の導きでエルサレムからガザに下る道へと向かいます。

○導かれる人ピリポ

　「さて、主の使いがピリポに言った。「立って南へ行き、エルサレムからガザに下る道に出なさい。」そこは荒野である。」（２６節）
　ピリポはステパノの殉教から始まった大迫害のゆえに、不可抗力でエルサレムから散され、サマリアにやってきました。しかし、ピリポはサマリアの地で文句ひとつ言わず、そこを導きの地として、力強いしるしをもってキリストを証し、福音を宣べ伝えた結果、多くのサマリア人が信仰を持つに至ったのです（１２節）。
　サマリアのリバイバルはピリポにとっても大きな慰めであり、喜びであった事でしょう。そして、これから更に、サマリアで福音宣教が拡大し、大きな実を結んでいくように思えたに違いありません。
　そのような時に、主の御使いがピリポに現れて導きを与えられたのです。しかし、その導きは、耳を疑うようなものでした。行き先は『エルサレムからガザに下る道』であり、そこは、人っ子一人いない『荒野』であったからです。
　ピリポはどうしたでしょうか。救われる可能性の高い人々がいるサマリアから荒野に行けと言われる導きにピリポは従ったのです（２７節前半）。
　私たちの計画、私たちの作戦も大切でしょう。しかし、もっと大切なのは主に従う事です。従ったものには必ず、報いがあります。荒野にある道に着いたピリポは、そこに、エチオピア人の女王カンダケの高官で、女王の全財産を管理していた宦官のエチオピア人に出会うのでした。

○導き手ピリポ

　御霊はすぐにピリポに語り掛けます。
「「近寄って、あの馬車と一緒に行きなさい」（２９節）
ピリポが近寄っていくと、馬車からイザヤ書５３章が朗読されていました。エチオピアの宦官は、真の神様を求める熱心な求道者で、この日もエルサレムへ礼拝しに行った帰り道だったのです。
　ピリポはすぐさま、語り掛けます。
「あなたは、読んでいることが分かりますか」（３０節）
すると宦官は答えました。
「「導いてくれる人がいなければ、どうして分かるでしょうか」（３１節）
　神様は人を導き、キリストへの導き手として用いられるお方です。ピリポはこの聖書箇所から始めて、イエスの福音を伝えました。（３５節）
　すると、エチオピアの宦官はすぐさま福音を受け入れ、バプテスマを授けて欲しいとピリポに交渉しました。ピリポは信仰告白した宦官にバプテスマを授けました。信仰者に地位の高さや低さは関係ありませんが、社会的に影響力のある宦官が救われた事は、後のエチオピア宣教に少なからず影響を与える事になった事でしょう。

○伝道者ピリポ

　宦官の受洗後、ピリポは御霊によってアゾトに現れ、そこからカイサリアに住むようになりました（３９〜４０節）。そこで、彼は伝道者として、用いられたのです（使徒２１：８）。

講壇　「福音宣教の止まらぬ拡大」
　　　　　　使徒8：1〜5

　御霊に満たされたステパノの殉教から、エルサレム教会は激しい迫害を受けるようになりました。

○悲しい事が続く

　エルサレム教会ではステパノを悼み、葬りの時が持たれました。喪に服する暇もなく、サウロはこの機会を逃さず、クリスチャンの家々に押し入って教会を荒らしました。
　その迫害は日増しに激化し、使徒たち以外はユダヤとサマリヤの諸地方に散らされてしまったのです。
　ペンテコステから始まった福音宣教は拡大の一途をたどっていましたが、一挙に信仰の危機を迎えたかのように見えました。

○聖霊の火は消えない

　後に、この迫害の首謀者であったサウロ事、パウロは変えられて、次のように言っています。

「私たちは四方八方から苦しめられますが、窮することはありません。途方に暮れますが、行き詰まることはありません。迫害されますが、見捨てられることはありません。倒されますが、滅びません。私たちは、いつもイエスの死を身に帯びています。それはまた、イエスのいのちが私たちの身に現れるためです。」（第二コリント４：８〜１０新約P.359）

　このエルサレム教会への大迫害を通して教会は散されてしまいました。しかし、「散らされた人たちは、みことばの福音を伝えながら巡り歩いた。」（４節）と記されています。散された人々は御霊と共に散され、散された先で福音を宣べ伝えたのです。

○ユダヤからサマリヤへ
１．信徒が用いられる

　エルサレム教会の配給問題の際に選ばれた７人の中のピリポという信徒が、めぐり歩きながら、サマリアの町に下り、そこで福音を伝えました（５節）。ここで再度、確認しておきたい事は、ピリポは信徒であったという事です。１２使徒のピリポではなくです。それを踏まえたうえで、サマリヤでの宣教はどうなったと言うと、ピリポによって不思議と力ある業、そして癒しが行われ、サマリヤに大きな喜びがおこったのです（８節）。

２．間違った信仰

　また、サマリアの町で名の知れたシモンという魔術師がいたのですが、ピリポが力ある業を行うのを見て信仰に入り付き人になりました。そして、サマリアの人々が神のことばを受け入れ救われたことを聞いて駆け付けたペテロの祈りによって人々が聖霊に満たされていくのを見て、シモンはお金で権威を買おうとしました（１８〜１９節）。これにはペテロは嫌悪感を抱き、きつくシモンを叱責するに至りました（２０〜２３）。

３．聖霊の道備え

　「しかし、聖霊があなたがたの上に臨むとき、あなたがたは力を受けます。そして、エルサレム、ユダヤとサマリアの全土、さらに地の果てまで、わたしの証人となります。」（使徒１：８）
　この後、ピリポは主の使いの導きにより、エルサレムからガザに下る道に導かれ、エチオピアの高官と出会い、救いに導きます（２６節以降）。このエチオピアの高官は使徒の働きの中で最初に洗礼を受けた異邦人でした。ピリポの人生は神様が教会に用意された福音宣教の拡大の型です。サマリアから地の果てまでキリストの証人となるのです。

講壇　「聖霊に満ちた人」
　　　　　　使徒6：1〜10、7：54〜60

　初代教会の時代、聖霊に満たされた弟子達を通して、イエス・キリストの福音は力強く宣べ伝えられ、信じる人たちは爆発的に起こされていきました（使徒２：４７）。

○初代教会の初めての問題

　信仰者の交わりは素晴らしいもので、世にある人々は教会に対して好感を抱いているほどでした。しかし、救われたと言えども、人が集まる所には問題は起こるものです。初代教会の最初の問題は、ギリシャ語を話すユダヤ人のやもめがヘブル語を話すユダヤ人達になおざりにされ、配給に不公平が出ているという事でした。そこで、使徒たちは、教会運営の為のリーダーを７人選出する事によって問題解決に至りました。この七人は「御霊と知恵に満ちた、評判の良い人たち」（使徒６：３）でありました。これが、初代教会の最初の教会役員と言えるでしょう。

○聖霊に満ちた人ステパノ

　七人の選ばれし者たちのひとりにステパノという人物がいました。このステパノは初代教会で最初の殉教者でもあります。このステパノは聖霊により「信仰と恵みと力と知恵」（使徒６：３、５、８、１０節）に満ちていました。

１．力に満ちたステパノ（使徒６：８）

「・・・力に満ち、人々の間で大いなる不思議としるしを行っていた。」（８節）
　ステパノには聖霊による力が満ち、しるしと不思議が伴ない、そのことばには力がありました。故に多くの人々は、信仰に導かれ救われていったのです（７節）。

２．知恵に満ちたステパノ（使徒６：３、１０）

「彼が語るときの知恵と御霊に対抗することはできなかった。」（１０節） 　ステパノは聖書を良く知っているというだけでなく、聖書の言わんとする本質を見抜く洞察力を有していました。頭でっかちになり、権力主義に陥っていたユダヤ教徒から議論を吹っ掛けられても、御霊による知恵のことばは、理路整然として真理をまっすぐに解き明かしたのでした。

３．信仰に満ちたステパノ（使徒６：５）

「最高法院で席に着いていた人々が、みなステパノに目を注ぐと、彼の顔は御使いの顔のように見えた。」（１５節）
　力と知恵に満ちたステパノに勝てないと思った者たちは、禁断の方法を選択します。それは、偽証をし、ステパノを陥れ、最高法院にてつるし上げるというものでした。しかし、信仰に満ちていたステパノはの顔は、訴えられ、不利な状況に置かれていることなど微塵にも感じさせず、その顔は御使いのようであったというのです。

４．恵みに満ちたステパノ（使徒６：８）

「そして、ひざまずいて大声で叫んだ。「主よ、この罪を彼らに負わせないでください。」こう言って、彼は眠りについた。」（使徒７：６０）
　聖霊によって恵みに満ちたステパノは、理不尽の極みの果てに、石打のリンチで絶命する直前、自分に石を投げる者たちの為に祈りながら殉教しました。

講壇　「初代教会の光と影」
　　　　　　使徒4：32〜5：11

　聖霊に満たされた人々によって教会は数的にも質的にも成長しました。特に目を見張るのは、自然発生的に財産の共有がなされた事です。ユダヤ人にとって富や財産が増す事は神様からの祝福であり、信仰の結果の指標であったからです。そして反面、金持ちは献金で自分の信仰深さをアピールするようになっていました（マルコ１２：４１〜４４新約P.95）。そのような信仰者の世俗化が深刻化する中で、教会では、キリストの体（エペソ１：２３新約P.385）であり、神の家族（エペソ２：１９）である教会の為に、自分の財産を献げたのです。
　するとそこに、神の恵みが注がれ、教会に属する人々はみな乏しい者がいなかったと記されています（使徒４：３４）。教会は裕福になったわけではないでしょう。しかし、乏しい事はなかったのです（詩篇２３篇旧約P.954）。

○光と影

　後に、使徒パウロと共に異邦人伝道へと派遣された（使徒１３：１〜３）バルナバも御霊の導きの中で、所有する畑を売って、その代金を教会に献げました。彼は聖霊と信仰に満ちている人でした（使徒１１：２４）。
　ここまでは、聖霊の働きによる麗しい教会の姿を聖書は描き出しています。しかし、光のある所に影も存在します。
　アナニアとサッピラの夫婦は、バルナバをはじめ多くの人々がしているように、所有の土地を売ってお金にして、教会へ献げました。しかし、その献げたお金は売った金額の全額ではなく、一部を自分たちの為にとっておき、それを隠して、全て献げたという体をとったのです（２、８節）。
　結果的に、アナニアとサッピラは使徒たちと教会の前で、打たれて死んだのです（５、１０節）。

○アナニアとサッピラの罪

　アナニアとサッピラは、自分の犯した罪のゆえに即死する事になったのですが、彼らの罪とはいった何だったのでしょうか。

１．全額を献げなかったからではない。

　絶対に誤解して欲しくないのは、献げる額が少なかったからとか、全額を献げなかったからとう理由ではありません。神様に与えられた富は与えられた人の自由にする事ができるのです。
「売らないでおけば、あなたのものであり、売った後でも、あなたの自由になったではないか。」とペテロも語っています。

２．献げる動機が問われる

　神様に献げることは、少額であろうが、大金であろうが、基本、素晴らしい献げものです。ただし、そこにその人の神様への心が、そして愛がこもっている事が一番大切です。しかし、アナニアとサッピラは、信仰と神様への感謝から献げたのではなく、自分も信仰深く見られたいという見栄や、形だけの信仰から献げることが同調圧力に感じたのかも知れません。

３．聖霊を欺き、試みた

　アナニアとサッピラの罪の本質は「聖霊を欺き、御霊を試みた」事です（３、９節）。赦されない罪はありません。しかし、御霊を冒涜することは赦されないのです（マルコ３：２８〜２９）。聖霊を冒涜するとは、内住くださる御霊をあえて、無視し消すことです（第一テサロニケ５：１９新約P.413）。アナニアとサッピラは信仰深い行動を取りつつ、その実は、御霊を消し、信仰を捨て去っていたのでしょう。

講壇　「みことばを大胆に語らせてください」
　　　　　　使徒4：23〜31

○止まる事を知らない宣教

　「美しの門」で生まれてから４０年以上も足が不自由で歩けなかった男性が癒された事をきっかけに多くの人々が求道し、信者の数は男性だけで５千人を超えました（使徒４：４）。

○止める力

　しかし、この勢いに脅威を感じた祭司や宮の守衛長、サドカイ人達は、ペテロとヨハネを捕らえて留置しました。そして、ユダヤ教の指導者たちが集まり、二人を真ん中に立たせて尋問し、最終的にキリストの名を語ってはならないと脅して釈放したのでした（使徒４：１５〜２１）。

○それでも語る

「神に聞き従うよりも、あなたがたに聞き従うほうが、神の御前に正しいかどうか、判断してください。 私たちは、自分たちが見たことや聞いたことを話さないわけにはいきません。」（使徒４：１９〜２０）
　ペテロとヨハネは頑張って宣教していたのではありませんでした。語る事が神の御心である事を確信し、語らざるを得ない情熱に燃やさされていたからです（エレミヤ２０：９旧約P.1327）。

○大胆に語る者へ

　この宣教の情熱はどこから与えられたのでしょうか。

１．仲間のもとへ

　信仰者は一人で戦っているのではありません。人は一人でいるように造られたのではないからです（創世記２：１８旧約P.3）。信仰の火が燃え続ける為にも、神様は「教会」を与えてくださったのです。ペテロとヨハネは釈放された後、直ぐに信仰の家族である兄弟姉妹のもとへ帰り、指導者たちが告げた反対のことばを全て報告し、共有したのです（２３節）。

２．心を一つに神に向かう（祈る）

　ペテロとヨハネの報告を聞いて教会がしたことは何だったでしょうか。緊急の会議でも、指導者たちに対抗する作戦を練ったのでもありません。心を一つにして神に向かって声を上げ、祈ったのです。何事でも、私たちがまずすべきことは、心を合わせて祈ることなのです。

３．現実（成就）と展望（約束）

　祈りの詳細から彼らの信仰に聞きましょう。まず、神の権能を認め、賛美しています（２４節）。そして、苦しい現実さえも神のご計画の中にあり、御手にある事を告白しています（２５〜２８節）。最後に、みことばを大胆に語らせてくださいと願い、イエスの名によって、癒しとしるしと不思議を行わせてくださいと祈ります。そこにはイエス様の約束を信じ祈る彼らの信仰の姿を見る事が出来るのです（マルコ１６：１５〜２０新約P.105）。

○聖霊に満たされて

　祈りがささげられるとすぐに、集まっていた場所が揺れ動き、教会は聖霊で満たされ、神のことばを大胆に語り出したのです（３１節）。
　私たちにも同じ聖霊が既に与えられています。この時代においても、聖霊に満たされ、神のことばを大胆に語らせて頂きましょう。

講壇　「私たちにあるもの」
　　　　　　使徒3：1〜10

　イエス様の復活を目の当たりにし、その後、約束の聖霊に満たされた使徒たちは、恐れることなく、その生活を信仰によって歩み始めます。その歩みは、神の力に満たされていたので、多くの救われる者が増し加えられて行きました。

○美しの門にて

　エルサレムにある東側の城壁に「黄金門」と呼ばれる大変美しい門がありました。別名を「美しの門」と言います。材質はブロンズ（銅）であり、金や銀で装飾されていたと言われます。救い主メシアはこの門を通られると伝えられており、人気のスポットでもあったようです。
　人の集まる所には、物乞いをする人も集まります。ユダヤ教においても施しをする事は美徳であり、推奨されていました。美しの門にはある一人の足の不自由な男性が、いつものように、人々に連れて来てもらい、一日中物乞いをして暮らしていたのです。
　晴れやかな美しの門とは対照的な自分の人生に、悲観しながらも、その日を精一杯に、そしてガムシャラに生きる男性の姿がそこにありました。

○祈りの生活は宣教体質

　ペテロとヨハネは３時の祈り（日暮れの祈り）を捧げるために、宮に上りました。そして、美しの門において、足の不自由な男性が二人に施しを求めてきたのです。
　祈りの生活をしていく時、信仰によって人生を送っていく時に、私たちの前に神様は、神様を必要とする人々を送られます。
　反対に、霊的な備えが十分でない場合、神様は人をお送りにはならない場合が多くあります。

○私たちにないもの

　ペテロとヨハネは、その男性を見つめ、そして「私たちを見なさい」と言います。そして、「金銀は私にはない」ときっぱり言い切るのです。いや、彼らには金銀どころか、名誉や立場、優れた能力など何もなかったのです。彼らは無学な凡人でした（使徒４：１３）。
　しかし、ペテロとヤコブは弱い、何もない自分たちを知っていました。信仰者の自己認識の第一歩は自分の弱さ、罪深さ、足りなさを素直に認める所から始まります。

○私たちにあるもの

　ペテロとヤコブは自分にないものに悲観的になっているのではありません。「私にあるものをあげよう」と。それは、イエス・キリストを信じる信仰であり、内に居られるいのちの君を指し示す事でした。何もない自分に、神様はとても素晴らしいお方をくださった事を証し、その御名によって、足の不自由な男性に癒しの奇跡が与えられたのです。
　イエスの御名の大きな力が働いた時、多くの者はペテロとヨハネのもとに来て彼らを見つめました。その時、ヨハネとペテロは、「どうして私たちを見つめるのか？」と言います。あくまでも、私たちにはない、しかし、死んで復活されたイエスにこそ、希望がある事を語ったのです。